Sri Sanatanas Uterweisung durch Sri Krishna Caitanya

[Dhiran]

Der Fächer steht irgendwie für Zurückhaltung habe ich mal gelesen.

 

[anadi]

...und dann kommt irgendwas von ehelichen oder unehelichen Beziehungen...
Passt????

Sri Krishna kommt auf der Erde aus mehreren Gründen.
Einer davon wird im Bhagavat Puran 10 33 36 verkündet:

"Um Seinen Gottgeweihten Seiner Barmherzigkeit zu zeigen,
erscheint Sri Krishna in einer menschlichen Form,
und genießt solche Spiele,
von denen, wenn man sie hört,
man wird Ihm ganz hingegeben."

Es wird auch beschrieben, dass, wenn Sri Krishna runter in der materiellen Welt kommt,
nimmt er Seine spirituellen Stätte, wie Vrindavan, mit sich, wie auch seine geliebten Gefährten und Gefährtinnen.

In der spirituellen Welt, hält Er sich an verschiedenen Orten in verschiedenen Formen gleichzeitig.
Er hatte es auch in der materiellen Welt, auf der Erde gezeigt, als Narada Muni Ihn in Dwaraka besucht hat,
und er hat Ihn in manchen der 16108 Palästen gesehen, wo er im jedem Palast mit einer seiner Königinnen,
seine Kinder oder Minister anders beschäftigt war.

108 dieser Königinnen waren Gefährtinnen aus der spirituellen Welt,
und die anderen 16000 Königinnen, waren ursprünglich Gottgeweihten die aufgrund ihrer hingebungsvollen Dienst in früheren Leben,
sich qualifiziert haben Krishna als Gemahl zu bekommen.
Nach dieser einmaligen Einführung in der Kunst eine Frau Krishnas zu werden, werden diese Gottgeweihten die als Frauen Krishnas sein dürften,
so eine ewige Stelle an der Seite Krishna in der spirituellen Dwaraka bekommen.

Diese Gottgeweihten haben kamanuga bhakti praktiziert (Hingebungsvolle Dienst in einer erotischen Stimmung (nicht mit der aktuellen Bedeutung)
in Svakya bhava – das Gemüt der ehelichen Liebe, und damit haben sie über dem Herrn meditiert in dem sie Ihn als Seine Frauen im Geiste Ihm gedient haben.

Diese Art von Liebe ist weder die stärkste, noch die meist süße Liebe für Krishna,
weil diese Liebe wird durch die Liebe für die gemeinsamen Kindern geschwächt und anders verteilt.

Im Gegenteil wird die Liebe die die Gefährtinnen Krishnas in Vrindavan für ihn haben,
durch solch ein Hindernis nicht geschwächt.
Die Jungen Mädchen aus Vraja sind mit Krishna nicht verheiratet,
aber sie sind so was von verliebt in Krishna, dass
wenn Er an der Flöte spielt, sie lassen alles liegen, und „fliegen“ um sich mit ihm zu treffen.

Dieser Art von Liebe, eine uneheliche Liebe - parakya bhava,
ist viel süßer und voller Spannung als die eheliche Liebe,
und jede Trennung, macht diese Liebe noch lodernder, und kaum erträglicher.

 

[Häschen]

Du meinst, ich gehe fremd, wenn ich ich mit Jesus / Krishna abgebe?
Wie ist das mit seiner Mutter?

 

[hnoss]

Ich find das gut, das anadi daran glaubt, das Krishna auf Erden wandeln wird, zumindest lese ich das heraus.

und genau so ist es auch.
Jetzt müssen wir nur noch die Erscheinungsform klären, dazu gibt die Überschrift schon den passenden Hinweis, denn er hat es im Grunde schon gesagt.

er hat gesagt, er sei außen Radha und innen Krishna, und so ist es auch, weil er, wie jeder andere mensch auch, ein ebenbild Krishna7Radha ist...nach der Vermählung oben am kronenchakra.

Krishna wird in der Gestalt Radhas auf Erden erscheinen, da er in ihr wohnt.
Radha ist sozusagen das Kleid von Krishna^^, also "das Haus"


eben das Haus für die Seele, sie sind ein Wesen, ein Zwillingswesen.
.
Krishna und Radha zusammen sind die absolute wahrheit^^ und werden diese auch zusammen verkünden^^

 

[anadi]

Du meinst, ich gehe fremd, wenn ich ich mit Jesus / Krishna abgebe?

1. Der Jesus und Krishna haben nichts gemeinsam, siehe den Link
https://www.esoterikforum.at/forum/showpost.php?p=4670229&postcount=2

2. Zuerst solltest verstehen, wer du zu Zeit bist,
und wer solltest du sein,
um überhaupt eine Beziehung mit Krishna einzugehen.

Zu Zeit bist du durch die illusionierende Energie Krishnas, Maya genannt,
eine verwirrte spirituelle Selle, welche eben durch das Falsche Ego sich fälschlicherweise
mit dem materiellen grobstofflichen und feinstofflichen Körper (Geist und Intelligenz…) identifiziert.

Aufgrund der im Geiste gespeicherten Informationen, denkst du, du würdest fremdgehen,
wenn dir jemand anderen als dein aktuellen Partner / Mann
Viel Freude auf vielerlei Art und Weise bereiten würde.
Wenn dein Partner / Mann dich lieben würde,
würde er dir alle Freude der Welt gönnen,
aber seine „Ich liebe dich“ ist keine Liebesbekenntnis,
sondern eine Besitzdeklaration: du bist meins, und sollst mich befriedigen,
auch wenn ich dich nicht befriedigen kann oder … will.

Warum aber gehst du Fremd?
Weil er dich nicht in allen Hinsichten wirklich befriedigen kann.
Das bedeutet, dein Freund ist nicht das Wahre beseelte Objekt der Liebe.

Man kann sich mit jemand zufrieden geben, aber das ist keine Liebe mehr, und ich spreche von der erotischen Liebe.
Dazu noch „entwickeln“ sich die Körper auf diese Erde, in Kali-Yuga auf eine abstößigen Art und Weise.

Um eine göttliche erotische Beziehung mit Krishna einzugehen,
muss du zuerst dein Falsches Ego bezwingen,
und dass kann man in diesem Zeitalter (Kali-Yuga)
am besten durch Bhakti-Yoga Saddhana erreichen.

Wenn man die süße Krishnas gekostet hat,
man vergießt von alle anderen Geschmäcker die man in dieser Welt bekommen kann
und die Gedanke Fremd zu gehen, verliert jegliche Bedeutung.

 

[anadi]

Śrī Caitanya Caritāmṛta Madhya 19.206-209

uvāha kṛṣṇo bhagavān śrīdāmānaḿ parājitaḥ
vṛṣabhaḿ bhadrasenas tu pralambo rohiṇī-sutam

Vṛṣabha hat Bhadrasena auf seinen Schultern getragen- vṛṣabham uvāha bhadrasenaḥ
Pralamba hat Rohinis Sohn (Balarāma) (getragen) - pralambaḥ rohiṇī-sutam
Aber der Höchste Herr Kṛṣṇa (hat) (seinen Spielfreund) Śrīdāmā getragen (als Er von diesem) bezwungen wurde - tu bhagavān kṛṣṇaḥ parājitaḥ śrīdāmānam

Tika:
Hier Krișna lässt sich von dem Duft dieser Spiele getragen, als er mit sienen Spielfreunden viel Spass haben.

sā ca mene tadātmānaḿ variṣṭhāḿ sarva-yoṣitām
hitvā gopīḥ kāma-yānā mām asau bhajate priyaḥ

Sie (Radha) die ruhmreichste aller Frauen - sā variṣṭhām sarva-yoṣitām
dachte dann in sich selbst: - ca mene tadā ātmānam
Dieser (Krișna) hat alle Kuhhirtenmädchen aufgegeben, die sich Seine Gemeinschaft wünschten - asau hitvā gopīḥ kāma-yānāḥ
und hat mich, die meist geliebte, verehrt - bhajate mām priyaḥ

tato gatvā vanoddeśaḿ dṛptā keśavam abravīt
na pāraye 'haḿ calituḿ naya māḿ yatra te manaḥ

Danach, als sie im dichten Wald einging - tataḥ gatvā vana-uddeśam
wurde sie sehr stolz und sagte Krișna - dṛptā abravīt keśavam
Ich kann nicht mehr weiter gehen - na pāraye aham calitum
(Nimm mich und) trage mich, wo Dein Geist begehrt - naya mām yatra te manaḥ

evam uktaḥ priyām āha skandham āruhyatām iti
tataś cāntardadhe kṛṣṇaḥ sā vadhūr anvatapyata

Als Er so von Seiner Libste angesprochen wurde- evam uktaḥ priyām
sagte Er: „Komm hoch auf meinen Schultern” - āha āruhyatām skandham
und sogleich verschwand Sri Krișna - iti tataḥ kṛṣṇaḥ antardadhe
und dieser Frau fing an zu wehklagen - ca sā vadhūḥ anvatapyata

Tika:
Die letzten drei Verse wurden von Sri Caitanya aus Śrīmad-Bhāgavatam (10.30.36-38 ) zitiert.
Im Kontext alles Gesagten von Șri Cetanya, man kann verstehen dass Krișna
akzeptiert Śrīdāmā auf Seinen Schultern zu tragen, aber weigert Sich Radha zu tragen,
wenn Sie stolz wird, und glaubt sie kann Krishna manipulieren.

 

[anadi]

Madhya 19.210-216

pati-sutānvaya-bhrātṛ-bāndhavān
ativilańghya te 'nty acyutāgatāḥ
gati-vidas tavodgīta-mohitāḥ
kitava yoṣitaḥ kas tyajen niśi

O, Unfehlbare, wir kümerten uns nicht - acyuta ativilańghya
um Väter, Söhne, Brüder, Familie, Freunde - pati suta bhrātṛ anvaya bāndhavān
und sind gekommen um bei dir zu sein - āgatā ḥantite
du, (derjenige, der unsere) Bewegungen kennt - tava vidaḥgati
weil du uns mit dem Lied (deiner Flöte) verzaubert hast - mohitā ḥudgīta
O Schelm, welche Frau würde an dir verzichthen mitten in der Nacht - kitava kaḥ yoṣitaḥ tyajet niśi

Tika :
Dieser Vers wurde von den Kuhhirtenmädchen,
als Krișna, nachdem Er sie mitten in der Nacht zu sich mit Seiner Flöte gerufen hat, gesprochen.
Es war ihre Antwor als Er ihnen sagte,
dass es sich nicht zimmt zu tun,
was sie eben gemacht haben,
und dass es besser wäre nach Hause zu gehen.

śānta-rase — 'svarūpa-buddhye kṛṣṇaika-niṣṭhatā'
śamo man-niṣṭhatābuddheḥ itiśrī-mukha-gāthā

Der geistige Zustand des Geschmaks der Liebe in der Zustand des transzendentalen Frienden - svarūpa-buddhye śānta-rase
hat sein Ausgleich nur im Vertrauen in Krishna -śamaḥ niṣṭhatā kṛṣṇa-eka
So sprach der Äußerst Schöner:- iti gāthā śrī-mukha
Der Geist ist stetig auf Mich gerichtet -buddheḥ niṣṭha tāmat

śamo man-niṣṭhatā buddheritiśrī-bhagavad-vacaḥ
tan-niṣṭhādurghaṭā buddheretāḿśānta-ratiḿvinā

śamo man-niṣṭhatā buddher dama indriya-saḿyamaḥ
titikṣā duḥkha-sammarṣo jihvopastha-jayo dhṛtiḥ

So sprach der Höchste Herr - iti śrī-bhagavad-vacaḥ
Ausgleich bedeutet die stetige Festigung des Geistes auf Mich - śamaḥman-niṣṭhatā buddher
Diese Festigkeit des Geistes ist äußerst schwierig zu erreichen - tat-niṣṭhā buddheḥ durghaṭā
Ohne dies, das Erreichen des Geschmaks der Liebe in dem Zustand des transzendentalen Frienden (ist nicht möglich) - vinā etām śānta-ratim

In dem Zustand der transzendentalen Gleichheit ruht der Geist in Mir- śamaḥmat-niṣṭhatā buddheḥ
Der Geist und die Sinnen sind bezwungen worden -dama ḥindriya-saḿyamaḥ
Man ist automatisch tolerant, man wird von Leiden nicht berührt -titikṣā duḥkha sammarṣaḥ
Die Zunge und die Genitalien sind bezwungen worden - jihvā upastha jayaḥdhṛtiḥ

kṛṣṇa vinā tṛṣṇā-tyāga tāra kārya māni
ataeva 'śānta' kṛṣṇa-bhakta eka jāni

Ohne Krișna macht einen der Verzicht an materielle Genüße stolz - kṛṣṇa vinā tṛṣṇā-tyāga tāra kārya māni
Deswegen wird der Zustand der transzendentalen Frieden nur von Krishna’s Gottgeweither erreicht - ataeva śānta eka jāni kṛṣṇa-bhakta

svarga mokṣa kṛṣṇa-bhakta naraka kari' māne
kṛṣṇa-niṣṭhā, tṛṣṇā-tyāga — śāntera 'dui' guṇe

Für den Gottgeweiten Krișna’s sind die paradisieschen Welten und die Befreiung (aus der materiellen Welt) hölisch (weil sie ohne Krișna sind) - kṛṣṇa-bhakta svarga mokṣa kari' māne naraka
Der Zustand der transzendentalen Gleichheit hat zwei Charakteristiken- śāntera dui guṇe
Vertrauen in Krișna und Verzicht an materiellen Genüße - kṛṣṇa-niṣṭhā tṛṣṇā-tyāga

nārāyaṇa-parāḥ sarve na kutaścana bibhyati
svargāpavarga-narakeṣv api tulyārtha-darśinaḥ

Alle die dem Höchsten Herrn hingegeben sind - sarve nārāyaṇa-parāḥ
Wo auch immer sie sind, sind sie furchtloss - kutaścana na bibhyati
Sie sehen mit dem gleichen Sicht - darśinaḥ tulya-artha
Die paradiesischen Welten (feinstoffliche, materielle), Befreiung aus dem materiellen Welt - svarga apavarga
Und sogar die hölischen Welten (feinstoffliche, materielle) - api narakeṣu

Tika:
Die Befreiung in der Region der unpersönlichen göttlichen Liebe Brahman, ist genau so anziehend
wie die hölischen Welten für die Gottgeweihten des Herrn, weil in beide der Höchste Herr abwesend ist.

 

[anadi]

Śrī Caitanya Caritāmṛta Madhya 19.217-219

ei dui guṇa vyāpe saba bhakta-jane
ākāśera 'śabda'-guṇa yena bhūta-gaṇe

Diese zwei Eigenschaften (Furchtlosigkeit und Gleichsicht) erweitern sich in allen Gottgeweihten - ei dui guṇa vyāpe saba bhakta-jane
So wie der Klang (Vibration), (welche) (die einzige) Eigenschaft des Raumes ist - yena śabda-guṇa ākāśera
Sich in (alle anderen) Elementen erweitert (die selbstveständlich den Raum als Basis haben) — bhūta-gaṇe

śāntera svabhāva — kṛṣṇe mamatā-gandha-hīna
'paraḿ-brahma'-'paramātmā'-jñāna pravīṇa

Die intrinsische Natur der transzendentalen Frieden - svabhāva śāntera
Ist dass, den “Duft” “Krishna ist mein” nicht beinhaltet: "Krișna este al meu" - gandha-hīna kṛṣṇe mamatā
Hervorstechend ist das Wissen (Bewusstsein), dass der Höchste Herr (nur die Form der) Überseele hätte (anwesend in allem was existiert)- pravīṇa jñāna param-brahma paramātmā

kevala svarūpa-jñāna haya śānta-rase
pūrṇaiśvarya-prabhu-jñāna adhika haya dāsye

Die reine intrinsische Form des transzendentalen Wissens ist der Geschmack für die unpersönliche Liebe - kevala svarūpa-jñāna haya śānta-rase
Das transzendentale Wissen über die vollständige Opulenz des Herrn - jñāna aiśvarya pūrṇa prabhu
Ist überlegen, (es führt zu der nächsten Stufe) welche die göttliche Dienerschaft darstellt - adhika haya dāsye

 

[anadi]

Madhya 19.220-221

īśvara-jñāna sambhrama gaurava pracura
sevā kari kṛṣṇe sukha dena nirantara

Das Wissen über dem Höchsten Kontrollierende - jñāna īśvara
Welche voll von Respekt und Verehrung ist - pracura sambhrama-gaurava
Bringt einen dazu Krișna zu dienen - kari sevā kṛṣṇe
Und macht einen andauernd glücklich - dena nirantara sukha

śāntera guṇa dāsye āche adhika sevana
ataeva dāsya-rasera ei dui guṇa

Die Eigenschaften des transzendentalen Frieden - guṇa śāntera
Sind in der transzendentalen Beziehung der Dienerschaft beinhaltet - āche dāsye
Zu denen wurde der Dienst hizugefügt - adhika sevana
Deswegen der Geschmack der transzendentalen Beziehung der Dienerschaft - ataeva dāsya-rasera
Beinhaltet die Eigenschaften der Beiden - ei guṇa dui

śāntera guṇa, dāsyera sevana sakhye dui haya
dāsyera 'sambhrama-gaurava'-sevā, sakhye 'viśvāsa'-maya

Die Eigenschaften des transzendentalen Frieden und der göttlichen Dienerschaft - śāntera guṇa dāsyera sevana
Sind beide in der göttlichen freudschaftlichen Beziehung beinhalten - haya dui sakhye
In der Liebe in Dienerschaft, der göttliche Dienst ist mit Reverenz und Ehrfurcht verichtet - dāsyera sevā sambhrama-gaurava
In der göttlichen freundschaftlichen Liebe (erscheint) die Energie des (intimen) Vertrauens - sakhye maya viśvāsa

kāndhe caḍe kāndhe caḍāya kare krīḍā-raṇa
kṛṣṇe seve kṛṣṇe karāya āpana-sevana

Auf dieser Ebene des Dienstes ist Krișna auf der Schulter Seiner Freunde getragen - seve kṛṣṇe kāndhe caḍe
(und diese) sind auf Seinen Schulter getragen - kāndhe caḍāya
Als sie in ihren Spielen kämpfen - kare krīḍā-raṇa
Und Krișna ist der Grund ihrer eigenen Dienst - kṛṣṇe karāya āpana-sevana

viśrambha-pradhāna sakhya gaurava-sambhrama-hīna
ataeva sakhya-rasera tina guṇa cihna

In der freundschaftlichen Liebe das intime Vertrauen is prominent - sakhya viśrambha pradhāna
Deswegen die Reverenz und Ehrfurcht fehlen - ataeva gaurava-sambhrama hīna
Die Geschmäcker der freundschaftlichen göttlichen Liebe - sakhya-rasera
Weisst die Eigenschften der drei (Beziehungen der göttlichen Liebe – shanta, dasya und sakhya) - cihna guṇa tina

mamatā adhika kṛṣṇe ātma-sama jñāna
ataeva sakhya-rasera vaśa bhagavān

Im Vergleich zu dem Gefühl des transzendentalen Frieden erreicht durch die Verwirklichung des transzendentallen Wissens - ātma-sama jñāna
In der freundschftlichen göttlichen Liebe wächst - sakhya-rasera
Das Gefühl der Anhaftung für Krișna - mamatā kṛṣṇe adhika
Und dadurch wird der Höchste Herr (durch den Gottgeweihten) kontrolliert - ataeva bhagavān vaśa

 

[anadi]

Caitanya Caritamrita Madhya 19.226-227

vātsalye śāntera guṇa, dāsyera sevana
sei sei sevanera ihāń nāma pālana

In der göttlichen elterlichen Liebe (for Krișna) es gibt die Eigenschaften - vātsalye guṇa
des transzendentalen Frieden und der (Geschmäcker) der göttlichen Dienerschaft - śāntera dāsyera
und eben diese Dienerschaft - sei sei ihāń sevanera
wird (vorherschendes Gefühl) des Unterhalts genannt (und/ oder Schutz Krișnas durch den Gottgeweihten) - nāma pālana

sakhyera guṇa asańkoca agaurava' sāra
mamatādhikye tāḍana-bhartsana-vyavahāra

Die Essenz der Eigenschaften der freundschaftlichen göttlichen Liebe (für Krișna) - sāra sakhyera guṇa
ist die Abwesenheit jeglichen Formalismen und die Abwesenheit des Gefühls der Verehrung - asańkoca agaurava
wegen dem Gefühl des Besitzes (Krișna gegenüber) - mamatā-adhikye
(Der Gottgeweiter, welcher so eine Liebe erreicht hat) benimmt sich (so dass manchmal) er rügt oder schimpft (mit Krișna) - vyavahāra tāḍana bhartsana.

Tika:
Den Gottgeweiten, welche auf Ebenen der Liebe für Krishna die weniger vertraut sind, befinden,
werden nicht erlaubt an den Spielen Krișnas teilzunehem,
weil sie ihre Benehmen als beleidigend und missbräulich empfunden würden.

Sogar auf der Ebene der Praxis ist es den Gottgeweihten empfohlen,
die Gemeinschaft derer zu akzeptieren,
welche dieselbe Art der göttlichen Liebe wie sich selbst erreicht haben,
oder sie sich wünschen zu erreichen.