Buddhismus und Hölle?

[FrischMilch]

ber die gesamte menschheit und das leben auf der erde wird dafür bestraft. und zwar die/das zukünftige.

Im Buddhismus gibt es keine "Strafe". Nur Ursache und Wirkung.

 

[Dhiran]

Die Kausalitätsgesetze gelten so und so. Die Frage ist nur, was tut man mit dem "Bösen".

 

[Trixi Maus]

Wie wird in christichem Glauben die Hölle denn dargestellt?

Will da jetzt keine Aussage mit Gültigkeit für das Christentum tätigen, aber ich erinnere daß das mittelalterliche Bild des Fegefeuers wohl doch von offizieller Seite längst abgeschafft ist.

Es ging mir mal irgendwann nicht gut. Ich ging ins Kloster und blieb ein paar Tage dort und nahm das Angebot von Einzelgesprächen wahr. Dort wurde der Begriff der Hölle und des Himmels auf mein Erleben angewandt. Es hat mir geholfen, die schlimmen Erlebnisse loszulassen, indem ich erkannte, daß das die Hölle in meinem Leben gewesen ist. Nach den Gesprächen konnte ich recht klar erkennen, wie die Hölle in meinem Leben aussieht und aus welchen Umständen heraus sie sich in mir geschaffen hat. Ausserdem haben wir natürlich die Himmelsseite beleuchtet und haben meine Wege erweitert, in den Himmel zu kommen, wenn ich mal wieder die Hölle erlebe. Also welche Glaubenspraxis bietet das Christentum da an, wenn Du dich in der Hölle fühlst. Meditation gehörte auch dazu, aber auch Gebet und Gesang. Hat mir gut geholfen, heute kenne ich beide Seiten in mir: Himmel und Hölle.

 

[0bst]

Die historische Entwicklung der christlichen Kirche, Fegefeuer etc. wird im "Pfaffenspiegel" kritisch-schmähend beleuchtet, download kostenlos. Infos auf Wikipedi.

@TrixiMaus: War es ein christlich-katholisches Kloster?

 

[Trixi Maus]

@TrixiMaus: War es ein christlich-katholisches Kloster?

Jou, benediktinisch.

 

[FrischMilch]

Die Frage ist nur, was tut man mit dem "Bösen".

Im Buddhismus gibt ein kein Böses. Weder Personifiziert, noch sind Wesen böse.
Schädliches Handeln und negative Absichten kommen im Buddhismus unter Dummheit, bzw. Unwissenheit oder auf engl. ignorance.

Dagegen helfen Mitgefühl und Weisheit.

 

[JohannB]

Im Buddhismus gibt ein kein Böses. Weder Personifiziert, noch sind Wesen böse.
Schädliches Handeln und negative Absichten kommen im Buddhismus unter Dummheit, bzw. Unwissenheit oder auf engl. ignorance.

Dagegen helfen Mitgefühl und Weisheit.

Erzählt vielleicht Frischmilch, Buddha sieht das etwas anderes. Was das soll "Es gibt nichts schlechtes, aber schädliches..." darüber sollten Sie mal nachdenken. Und ja, die Wurzel für böses/schlechtes/schädliches/unheilsames/akusala... ist Unwissenheit, also streben!

AN 3.69: Mula Sutta — Wurzeln {A i 201} [Thanissaro (Laien für ZzE)].
Was motiviert ein Person falsch an Leuten zu verhaften und sie zum Gegenstand von Angriffen zu machen. Die Antwort liegt genau hier, in deinem Herzen.

Was der Buddha lehrt ist ziemlich einfach, es sei den man sucht noch immer Ausreden um seine Untaten in den Rahmen des Dhammas zu quetschen:

Aññataro Brāhmaṇo Sutta: Ein gewisser Brahmane



Dann wartete ein gewisser Brahmane den Befreiten auf. Den Befreiten aufgesucht, tauschte er freundliche Gesten zum Gruß aus. Nachdem die angenehme Unterhaltung zwischen den beiden beendet war, setzte er sich an die Seite. Sich an die Seite gesetzt, sprach der Brahmane zum Befreiten dies:

"Was erklärt der Ehrwürdige Gotama, was predigt er?"

"Ich bin einer der erklärt, was getan werden sollte, Brahmane, und einer der erklärt, was nicht getan werden sollte."[1]

"Aber in welcher Weise ist der Ehrwürdige Gotama, einer der erklärt, was getan werden sollte und einer der erklärt, was nicht getan werden sollte?"

"Ich sage 'das was nicht getan werden sollte', Brahmane, durch Fehltun mit Körper, Fehltun in der Sprache, Fehltun mit denkendem Geist; über vielfältig schlechte und unheilsame Gedanken, sage ich 'das was nicht getan werden sollte'.

"Ich sage 'das was getan werden sollte', Brahmane, durch Guttun mit dem Körper, Guttun in der Sprache, Guttun mit denkendem Geist; über vielfältige heilsame Gedanken, sage ich 'das was getan werden sollte'. In dieser Weise, Brahmane, bin ich einer der predigt 'das was getan werden sollte' und einer der predigt 'das was nicht getan werden sollte'."

"Hervorragend, Ehrwürdiger Gotama! Hervorragend, Ehrwürdiger Gotama! Der Ehrwürdige Gotama hat das Dhamma auf vielfache Weise klar gemacht, als würde er etwas aufrichten, was auf den Kopf gestellt war, enthüllen was verborgen war, den Weg zeigen für jemanden der verloren war, oder eine Licht in die Dunkelheit halten: 'Jene die Augen haben, sehen Form!' Gerade so hat der Ehrwürdige Gotama, das Dhamma auf verschiedene Weise beleuchtet. Ich wende mich zum Erhabenen Gotama als Zuflucht, so lange ich mit Atem ausgestattet bin, lasse den Ehrwürdigen Gotama sich meiner als einen Laienanhänger, der sich ihm als Zuflucht zugewendet hat, erinnern.


Anmerkung:

1. “Kiriyavādī cāhaṃ, brāhmaṇa, akiriyavādī cā ti.” Die beiden entscheidenden Ausdrücke hier sind kiriya und akiriya. Sie könnten durchaus zufriedenstellend als "Tat" und "Nicht-Tat, oder als "tun" und "nicht-tun" übersetzt werden und in manchen Zusammenhängen würden sie auch besser in dieser Weise übersetzt werden. Wie auch immer, folge ich in diesem Zusammenhang hier der Annahme von Duroiselle, daß dieser Ausdruck kiriya (auch als kiriyā, kriyā ausgesprochen) mit der Nachsilbe in zukünftiger Passivform (kṛ + ya) gebildet wurde, so wie das verwandte Pāli Wort kicca "das was getan werden sollte" (von kṛ + tya) und die selbe Bedeutung hat. (Siehe C. C. Duroiselle, A Practical Grammar of the Pāli Language, §577.) Ein Sinn von Notwenigkeit oder Verpflichtung bringt es sehr auf den Punkt und kommt auch durch die Argumente im gegenständlichen Sutta zum Vorschein. Kräftige Unterstützung wird hier von W. Geiger, A Pāli Grammar, §202, und T. Oberlies, Pāli: A Grammar of the Language of the Theravāda Tipiṭaka §55, gegeben, welche sich auf eine passive Zukunftsform der Nachsilbe -ya, der sehr frühen Sprache, beziehen. Als ein Beispiel beziehen sie sich auf das Wort akāriya im Dhammapada Vers 176 (“musāvādissa jantuno... natthi pāpaṃ akāriyaṃ”, “Im Bezug auf eine Lügen-erzählende Person... da ist keine Übel das nicht getan werden würde") und kicca im Dhammapada Vers 276 (“tumhehi kiccaṃ ātappaṃ, akkhātaro Tathāgatā”, “von dir sollte die Anstrengung getan werden, die Tathāgatas sind nichts als Lehrer.)

 

[JohannB]

Die Kausalitätsgesetze gelten so und so. Die Frage ist nur, was tut man mit dem "Bösen".

Die Dämonen der Veruntrübung (Kilesa Mara) ist da sicher eine Nützliche Lehrrede vom Ehrenwerten Ajahn Lee.

(Zur Info., Mara ist das Gegenstück zu Teufel im christlichen und steht für Lust, Begierde, Gewissenlosigkeit und Tod.)

 

[JohannB]

Hat mir gut geholfen, heute kenne ich beide Seiten in mir: Himmel und Hölle.

Und, schon über eine Alternative dazu nachgedacht? Was bleibendes?

 

[Trixi Maus]

Und, schon über eine Alternative dazu nachgedacht? Was bleibendes?

die Alternative bin ich selber. Aus mir selber heraus kann ich den Himmel und die Hölle in mir betrachten. Verlogen fände ich es, beide Teile nicht sehen zu wollen und zu meinen, es müsse stets eine konstante Stimmung oder eine konstante Harmonie in mir sein. Nein, in mir hat alles Platz, das ich bin.