Krishna der Transzendentale Herr

[anadi]

Șrimad Bhagavatam 10. 53. 42-50
(Kanto 10, Kapitel 53. Verse 42-50)
Das Leben Krișnas

Rukmini betet die Göttin Ambika um Krișna als Gemahl zu bekommen

nānopahāra balibhir vāramukhyāḥ sahasraśaḥ
srag-gandha-vastrābharaṇairdvija-patnyaḥ sv-alaṅkṛtāḥ
gāyantyaś ca stuvantaś ca gāyakā vādya-vādakāḥ
parivārya vadhūṁ jagmuḥsūta-māgadha-vandinaḥ 42-43
āsādya devī-sadanaṁdhauta-pāda-karāmbujā
upaspṛśya śuciḥ śāntā praviveśāmbikāntikam 44
tāṁ vai pravayaso bālāṁ vidhi-jñā vipra-yoṣitaḥ
bhavānīṁ vandayāṁ cakrur bhava-patnīṁ bhavānvitām 45
namasye tvāmbike ’bhīkṣṇaṁ sva-santāna-yutāṁ śivām
bhūyāt patir me bhagavān kṛṣṇas tad anumodatām 46
adbhir gandhākṣatair dhūpair
vāsaḥ-sraṅ-mālya bhūṣaṇaiḥ nānopahāra-balibhiḥ
pradīpāvalibhiḥ pṛthak vipra-striyaḥ patimatīs
tathā taiḥ samapūjayatlavaṇāpūpa-tāmbūla-
kaṇṭha-sūtra-phalekṣubhiḥ 47-48
tasyai striyas tāḥ pradaduḥ śeṣāṁ yuyujur āśiṣaḥ
tābhyo devyai namaś cakre śeṣāṁ ca jagṛhe vadhūḥ 49
muni-vratam atha tyaktvā niścakrāmāmbikā-gṛhāt
pragṛhya pāṇinā bhṛtyāṁ ratna-mudropaśobhinā 50

Die höchsten Führer folgten die Braut mit tausenden mit verschiedenen Geschenken

vāra-mukhyāḥ jagmuḥ vadhūm sahasraśaḥ nānā balibhiḥ​

und Verehrungsartikeln wie Girlanden, Räucherstäbchen, Kleidung und Juwelen.

upahāra srak gandha vastra ābharaṇaiḥ​

Sie waren begleiten von Brahmanen und deren Frauen, die schön verziert waren

parivārya dvija patnyaḥ sv-alaṅkṛtāḥ​

Sie sangen und rezitierten Belobigungen wie auch die Sänger, Musiker, Barden, Geschichtsschreiber und Herolde

gāyantyaḥ ca stuvantaḥ ca gāyakāḥ vādya-vādakāḥ sūta māgadha vandinaḥ​

Als (Rukmini) zu der Residenz der Göttin ankam, wusch sie sich die Beine und die Hände wie Lotos

āsādya devī sadanam dhauta pāda kara ambujā​

schlürfte heiliges Wasser und ging in völliger Ruhe in der Anwesenheit der Göttin Ambika

upaspṛśya śuciḥ śāntā praviveśa ambikā-antikam​

Die älteren, Riten-kennende Frauen de Brahmanen, haben das Mädchen in der Verehrung

yoṣitaḥ pravayasaḥ vipra jñāḥ vidhi tām vai bālām bhavānīm​

der Frau Bhava (Ambika), die von Bhava (Siva) begleitet war, betreut

bhava-patnīm bhava-anvitām vandayām cakruḥ​

(Rukmini sagte) „Ich verbeuge mich immer wieder vor dir, zusammen mit deiner Kinder oh Ambika,

namasye abhīkṣṇam tvā yutām sva santāna ambike​

Oh Frau Șivas, bitte erlaube es, dass der Transzendentale Herr Krishna mein Mann wird”

śivām anumodatām bhagavān kṛṣṇaḥ bhūyāt patiḥ me​

Sie führte die Verehrung mit Wasser, Parfüms, Cerealien, Räucherstäbchen, Kleider, Blumengirlanden

samapūjayat adbhiḥ gandha akṣataiḥ dhūpaiḥ vāsaḥ srak​

Halsketten, Ornamente, verschieden Gaben, Geschenke und Lampenreihen aus

mālya bhūṣaṇaiḥ nānā upahāra balibhiḥ āvalibhiḥ pradīpa​

und die Brahmanen-Frauen taten es separat. Ihre Männer stellten köstliche Präparate wie

pṛthak vipra-striyaḥ pati matīḥ tathā taiḥ lavaṇa​

Kuchen und Tambul (Präparate aus Betel-Nüsse), Heilige Schnurren, Obst und Zuckerrohr

āpūpa tāmbūla kaṇṭha-sūtra phala ikṣubhiḥ​

Die Frauen gaben ihr von den der Göttin geopferten Gaben wie auch ihre Segnungen

striyaḥ tāḥ pradaduḥ tasyai śeṣām devyai yuyujuḥ āśiṣaḥ​

und die Braut beugte sich vor ihnen und nahm die Opfergaben an

vadhūḥ namaḥ cakre ca jagṛhe śeṣām​

Sie unterbrach dann das Schweigen-Gelübde und verließ beschwingt den Ambika-Tempel

atha tyaktvā vratam muni niścakrāma ambikā-gṛhāt​

als sie mit ihr von einem Juwelenring verschönerte Hand, die Hand einer Dienerin hielt

pragṛhya bhṛtyām pāṇinā upaśobhinā mudrā ratna​

 

[anadi]

Șrimad Bhagavatam 10. 53. 51-57
(Kanto 10, Kapitel 53. Verse 51-57)
Das Leben Krișnas


Rukmini war so entzückend wie die illusorische materielle Energie
Krishna nahm sie mit in seinem Kampfwagen

tāṁ deva-māyām iva dhīra-mohinīṁ
su-madhyamāṁ kuṇḍala-maṇḍitānanām
śyāmāṁ nitambārpita-ratna-mekhalāṁ
vyañjat-stanīṁ kuntala-śaṅkitekṣaṇām
śuci-smitāṁ bimba-phalādhara-dyuti-
śoṇāyamāna-dvija-kunda-kuḍmalām
padā calantīṁ kala-haṁsa-gāminīṁ
siñjat-kalā-nūpura-dhāma-śobhinā
vilokya vīrā mumuhuḥ samāgatā
yaśasvinas tat-kṛta-hṛc-chayārditāḥ
yāṁ vīkṣya te nṛpatayas tad udāra-hāsa-
vrīdāvaloka-hṛta-cetasa ujjhitāstrāḥ
petuḥ kṣitau gaja-rathāśva-gatā vimūḍhā
yātrā-cchalena haraye ’rpayatīṁ sva-śobhām
saivaṁ śanaiś calayatī cala-padma-kośau
prāptiṁ tadā bhagavataḥ prasamīkṣamāṇā
utsārya vāma-karajair alakān apaṅgaiḥ
prāptān hriyaikṣata nṛpān dadṛśe ’cyutaṁ ca
tāṁ rāja-kanyāṁ ratham ārurakṣatīṁ
jahāra kṛṣṇo dviṣatāṁ samīkṣatām 51-55
rathaṁ samāropya suparṇa-lakṣaṇaṁ
rājanya-cakraṁ paribhūya mādhavaḥ
tato yayau rāma-purogamaḥ śanaiḥ
śṛgāla-madhyād iva bhāga-hṛd dhariḥ 56
taṁ māninaḥ svābhibhavaṁ yaśaḥ-kṣayaṁ
pare jarāsandha-mukhā na sehire
aho dhig asmān yaśa ātta-dhanvanāṁ
gopair hṛtaṁ keśariṇāṁ mṛgair iva 57

Die Prinzessin war so entzückend wie die illusorische materielle Energie diesem Herrn (Krishna) sogar für die Besonnen.

śyāmām iva mohinīm māyām tām deva dhīra​

Ihre Taille war schön, das Gesicht war mit Ringen verziert

su-madhyamām ānanām maṇḍita kuṇḍala​

auf ihren Hüften hatte einen mit Juwelen beschlagenen Gurt, und ihre Brüste waren geknospt

nitamba arpita mekhalām ratna stanīm vyañjat kuntala​

Ihre reinen Augen waren verängstigt aber sie lächelte und ihre Zähne wie Kunda-Blumen

īkṣaṇām śuci śaṅkita smitām dvija kuḍmalām kunda​

wurden, aufgrund der Strahlung ihre Lippen wie Bimba-Früchte, rot

śoṇāyamāna dyuti adhara bimba-phala​

Als sie sich wie ein königlicher Schwan bewegte, klirrten die strahlenden Glöckchen

calantīm gāminīm kala-haṁsa siñjat dhāma kalā nūpura​

die ihre Füße verschönerten - śobhinā padā

Als die Versammlung der berühmten Helden sie sah, waren sie erstaunt und somit erschien

vilokya samāgatāḥ vīrāḥ mumuhuḥ yaśasvinaḥ tat kṛta​

in ihren Herzen die erotische Sehnsucht und das Leid; und beim Blicken ihres breiten Lächelns

hṛt-śaya arditāḥ vīkṣya hāsa udāra yām​

und schüchternen Blicke, verloren jene Könige ihre Sinneswahrnehmung

avaloka vrīḍā te nṛ-patayaḥ hṛta cetasaḥ​

Sie ließen die Waffen fallen und fielen selbst ohne jegliche Wahrnehmung

ujjhita astrāḥ tat petuḥ vimūḍhāḥ​

von ihren Elefanten, Pferden und Kampfwagen auf dem Boden

gaja ratha aśva gatāḥ kṣitau​

Unter dem Vorwand dieses Umzugs wollte sie ihre Schönheit dem Herrn Hari (Krishna) zeigen

chalena yātrā sā arpayatīm sva śobhām haraye​

Somit bewegte sie seine Beine wie Lotos langsam

evam calayatī śanaiḥ cala padma kośau​

als sie ungeduldig die Ankunft des Transzendentalen Herrn wartete

prasamīkṣamāṇā prāptim bhagavata​

Mit den Nägeln der linken Hand tat sie ihr Haar zur Seite und als sie seitlich und schüchtern

tadā kara-jaiḥ vāma utsārya alakān apāṅgaiḥ hriyā​

die anwesenden Könige blickte, sah sie den Unfehlbarer, Krishna, welcher die Königstochter nahm

nṛpān prāptān aikṣata dadṛśe acyutam ca kṛṣṇaḥ tām rāja-kanyām​

und sie in seinem Kampfwagen zu steigen (half) als seine Feinde einfach zuschauten

jahāra ārurukṣatīm ratham dviṣatām samīkṣatām​

Madhava (Krișna) hob sie aus dem Kreis der Könige hoch auf seinem Kampfwagen

mādhavaḥ samāropya rājanya cakram ratham​

auf dessen Flagge der Vogel (der Träger des Transzendentalen Herrn Garuda) stand, schob die

suparṇa lakṣaṇam paribhūya​

(Könige) zur Seite und fuhr los wie ein Löwe, der sein Anteil aus Mitte der Schakale mitnimmt,

yayau tataḥ iva hariḥ hṛt bhāga madhyāt​

als Raam langsam vorne fuhr

rāma puraḥ-gamaḥ śanaiḥ​

Die Feinde, von Jarasandha angeführt, konnten ihre eigene Niederlage, die ihren Ruhm ruinierte

pare jarāsandha-mukhāḥ sva abhibhavam tam kṣayam yaśaḥ​

nicht ertragen und dachten, „Oh unser Ruhm als Bogenschütze wurde zerstört

na sehire mānina aho asmān yaśaḥ ātta-dhanvanām dhik​

von Kuhhirten, die wie wertlose Tiere die Löwen besiegen würden

gopaiḥ mṛgaiḥ hṛtam keśariṇām​

 

[anadi]

Șrimad Bhagavatam 10. 54. 1-9
(Kanto 10, Kapitel 54. Verse 1-9)
Das Leben Krișnas

Die Armeen der Könige, die Krișna verfolgten, sind zerstört


śrī-śuka uvāca
iti sarve su-saṁrabdhā vāhān āruhya daṁśitāḥ
svaiḥ svair balaiḥ parikrāntā anvīyur dhṛta-kārmukāḥ 1
tān āpatata ālokya yādavānīka-yūthapāḥ
tasthus tat-sammukhā rājan visphūrjya sva-dhanūṁṣi te 2
aśva-pṛṣṭhe gaja-skandhe rathopasthe ’stra kovidāḥ
mumucuḥ śara-varṣāṇ imeghā adriṣv apo yathā 3
patyur balaṁ śarāsāraiś channaṁ vīkṣya su-madhyamā
sa-vrīḍm aikṣat tad-vaktraṁ bhaya-vihvala-locanā 4
prahasya bhagavān āha mā sma bhair vāma-locane
vinaṅkṣyaty adhunaivaitat tāvakaiḥ śātravaṁ balam 5
teṣāṁ tad-vikramaṁ vīrā gada-saṅkarṣanādayaḥ
amṛṣyamāṇā nārācair jaghnur haya-gajān rathān 6
petuḥ śirāṁsi rathinām aśvināṁ gajināṁ bhuvi
sa-kuṇḍala-kirīṭāni soṣṇīṣāṇi ca koṭiśaḥ 7
sāsi-gadeṣv-āsāḥ karabhā ūravo ’ṅghrayaḥ
aśvāśvatara-nāgoṣṭra-khara-martya-śirāṁsi ca 8
hanyamāna-balānīkā vṛṣṇibhir jaya-kāṅkṣibhiḥ
rājāno vimukhā jagmur jarāsandha-puraḥ-sarāḥ 9


Șri Śuka sagte, „Somit all (jene) sehr wütende (Könige) jeder in Rüstung, stiegen die Kampfwägen

śrī-śukaḥ uvāca iti sarve su-saṁrabdhāḥ daṁśitāḥ svaiḥ āruhya vāhān​

mit dem Bogen in der Hand ein und wurden begleitet von den eigenen Armeen

kārmukāḥ dhṛta anvīyuḥ parikrāntāḥ svaiḥ balaiḥ​

Oh König, als die Offiziere der Yadava-Armee sahen, dass sie verfolgt waren

rājan yūtha-paḥ yādava-anīka ālokya āpatataḥ tān​

stellten sie sich in Stellung um sie direkt zu bekämpfen und spanten die Bogen an

tasthuḥ tat sammukhāḥ visphūrjya sva dhanūṁṣi te​

Von dem Rücken der Pferde und Elefanten und von den Sitzplätzen der Kampfwägen

aśva-pṛṣṭhe skandhe gaja ratha upasthe​

lösten die Waffenexperten einen Regenschauer von Pfeiler aus

mumucuḥ astra kovidāḥ varṣāṇi śara​

wie das Wasser der Wolken, die auf die Berge prassen, waren - yathā meghāḥ apaḥ adriṣu

Als (Rukmini), mit der schmale Taille die Armee ihres Herrn von einem Pfeilen-Regen bedeckt sah

su-madhyamā balam patyuḥ āsāraiḥ śara channam vīkṣya​

schaute sie schüchtern, mit ängstigen Augen, Sein Gesicht

aikṣat sa-vrīḍam locanā vihvala bhaya vaktram tat​

Der Transzendentale Herr (Krișna) lächelte und sagte, „Oh diejenige mit schönen Augen,

bhagavān prahasya āha vāma-locane​

habe keine Angst. Diese feindlichen Armeen werden von diesen zwei Helden gleich zerstört

mā sma tāvakaiḥ bhaiḥ etat śātravam balam vinaṅkṣyati adhunā eva tat vikramam vīrāḥ​

Gada (Krișna), Sankarșan (Bal) und andere die sie nicht tolerierten

gada saṅkarṣaṇa ādayaḥ amṛṣyamāṇāḥ teṣām​

trafen die Pferden, die Elefanten und die Kampfwagen mit Eisen-Pfeilen

jaghnuḥ haya gajān rathān nārācaiḥ​

Die Häupter derjenigen in den Kampf-wägen, auf Pferden und Elefanten, die auf dem Boden

śirāṁsi rathinām aśvinām gajinām​

mit Ohrringen, Helmen und Turbanen verziert waren, fielen, waren nicht zu zählen

bhuvi sa kuṇḍala kirīṭāni sa uṣṇīṣāṇi ca petuḥ koṭiśaḥ​

wie auch Hände auf Schwertern, Kampf-Keulen und auch (Hände) ohne Finger auf Bogen;

ca hastāḥ sa asi gadā karabhāḥ iṣu-āsāḥ​

Schenkel, Beine, getötete Pferde, Eseln, Elefanten, Kamelen und deren Köpfe

ūravaḥ aṅghrayaḥ martya aśva aśvatara nāga uṣṭra khara śirāṁsi​

Als die Vrișnis die Armeen zerstörten, gingen die mutlosen Könige

bala-anīkāḥ hanyamāna vṛṣṇibhiḥ jagmuḥ imukhāḥ​

die sich den Sieg wünschten, unter der Führung Jara-sandhas zu ihren Städten

kāṅkṣibhiḥ jaya jarāsandhapuraḥ-sarāḥ​

 

[anadi]

Șrimad Bhagavatam 10. 54. 10-16
(Kanto 10, Kapitel 54. Verse 10-16 )
Das Leben Krișnas

Jarasandha weißt, dass das Schicksal allmächtig ist und somit, dass man warten soll bis die Zeit einem günstig gesinnt wird
Das Schicksal ist nur die leitende Energie des Schöpfungsspiel (șriști lila) des Transzendentalen Herrn

Die Asura-Götter wie Jarasandha denken, dass jeder der Kontrolleur des Universums sein kann,
so wie z. B. Hiranya-Kașipu dachte, dass durch die ausgeführte Buße den Platz Brahmaas (des ersten Lebewesens im Universum) übernehmen kann
und somit das Schicksal kontrollieren kann.
Die Asura-Götter akzeptieren nicht die Existenz eines Transzendentalen Herrn/ Welt.


śiśupālaṁ samabhyetya hṛta-dāram ivāturam
naṣṭa-tviṣaṁ gatotsāhaṁ śuṣyad-vadanam abruvan 10
bho bhoḥ puruṣa-śārdūla daurmanasyam idaṁ tyaja
na priyāpriyayo rājan niṣṭhā dehiṣu dṛśyate 11
yathā dāru-mayī yoṣit nṛtyate kuhakecchayā
evam īśvara-tantro ’yam īhate sukha-duḥkhayoḥ 12
śaureḥ sapta-daśāhaṁ vai saṁyugāni parājitaḥ
trayo-viṁśatibhiḥ sainyair jigye ekam ahaṁ param 13
tathāpy ahaṁ na śocāmi na prahṛṣyāmi karhicit
kālena daiva-yuktena jānan vidrāvitaṁ jagat 14
adhunāpi vayaṁ sarve vīra-yūthapa-yūthapāḥ
parājitāḥ phalgu-tantrair yadubhiḥ kṛṣṇa-pālitaiḥ 15
ripavo jigyur adhunā kāla ātmānusāriṇi
tadā vayaṁ vijeṣyāmo yadā kālaḥ pradakṣiṇaḥ 16


(Jarasandha) sprach Șișupal an, welcher gestört war, als hätte man ihm tatsächlich die Frau gestohlen

samabhyetya śiśupālam āturam iva hṛta dāram​

und er verlor seine Farbe und sein Enthusiasmus und seine Stimme wurden trocken

naṣṭa tviṣam gata utsāham vadanam śuṣyat​

und sagte ihm, „He, he, Tiger unter den Menschen verzichte an dieser Bedrückung

abruvan bhoḥ bhoḥ śārdūla puruṣa tyaja idam daurmana-syam​

Oh König, man wurde unter den Verkörperten nie gesehen,

rājan dehiṣu na dṛśyate​

dass das was man lieb hat oder unangenehm ist andauert”

priya apriyayoḥ niṣṭhā
​

So wie eine Puppe tanzt, wie der Puppenspieler sich wünscht,

yathā dāru-mayī yoṣit kuhaka icchayā nṛtyate​

auch diese Welt, din sich in Glück und Unglück abmüht, wird vom Höchsten Kontrollierenden gelenkt

evam ayam īhate sukha duḥkhayoḥ tantraḥ īśvara
​

In den Kämpfen mit Șauri (Krișna) habe ich 17 Mal mit 23 Armeen verloren

saṁyugāni śaureḥ aham parājitaḥ sapta-daśa trayaḥ-viṁśatibhiḥ sainyaiḥ​

und habe nur ein Mal gewonnen - aham jigye param ekam
Siehe: Srimad Bhagavatam Canto 10 Capitol 50 – Der Krieg mit Jarasandha; der Bau Dvarakas

Und trotz allem klage ich nie und bin auch nie überglücklich

tathā api aham na śocāmi na prahṛṣyāmi karhicit​

denn ich weiß, dass nur die Zeit und das Schicksal setzt das Universum in Bewegung

jānan yuktena kālena daiva vidrāvitam jagat
​

Und jetzt wurden wir alle Helden und großen Führer besiegt

adhunā api vayam sarve vīra yūtha-pa yūtha-pāḥ parājitāḥ​

von nur wenigen Gefährten der Yadavas, die von Krișna beschützt waren

phalgu tantraiḥ yadubhiḥ kṛṣṇa-pālitaiḥ
​

Jetzt haben die Feinde besiegt, weil sie von der Großen Zeit begünstigt waren

ripavaḥ jigyuḥ adhunā anusārīṇi kāle ātma​

Aber die Zeit dreht sich und auch wir werden siegen

tadā yadā kālaḥ pradakṣiṇaḥ vayam vijeṣyāmaḥ
​

Tika: Die Asura-Götter lehnen die Idee ab, dass die Zeit und das Schicksal nur Energien des Transzendentalen Herrn sind.

 

[anadi]

Șrimad Bhagavatam 10. 54. 17-23
(Kanto 10, Kapitel 54. Verse 17-23 )
Das Leben Krișnas

Rukmi fordert Krișna zum Kampf auf


śrī-śuka uvāca
evaṁ prabodhito mitraiś caidyo ’gāt sānugaḥ puram
hata-śeṣāḥ punas te ’pi yayuḥ svaṁ svaṁ puraṁ nṛpāḥ 17
rukmī tu rākṣasodvāhaṁ kṛṣṇa-dviḍ asahan svasuḥ
pṛṣṭhato ’nvagamat kṛṣṇam akṣauhiṇyā vṛto balī 18
rukmy amarṣī su-saṁrabdhaḥ śṛṇvatāṁ sarva-bhūbhujām
pratijajñe mahā-bāhur daṁśitaḥ sa-śarāsanaḥ
ahatvā samare kṛṣṇam apratyūhya ca rukmiṇīm
kuṇḍinaṁ na pravekṣyāmi satyam etad bravīmi vaḥ 20
ity uktvā ratham āruhya sārathiṁ prāha satvaraḥ
codayāśvān yataḥ kṛṣṇaḥ tasya me saṁyugaṁ bhavet 21
adyāhaṁ niśitair bāṇair gopālasya su-durmateḥ
neṣye vīrya-madaṁ yena svasā me prasabhaṁ hṛtā 22
vikatthamānaḥ kumatir īśvarasyāpramāṇa-vit
rathenaikena govindaṁ tiṣṭha tiṣṭhety athāhvayat 23


Șri Șuka sagte, ”Șișupal wurde von seinen Freunden überzeugt mit seinen Begleiter

śrī-śukaḥ uvāca evam caidyaḥ mitraiḥ prabodhitaḥ agāt sa-anugaḥ​

zu seiner Stadt zu gehen, und die anderen überlebenden Könige gingen auch zu ihren Städten
puram hata śeṣāḥ punaḥ te api yayuḥ svam svam puram nṛpāḥ

Rukmi aber konnte die rākṣasa Art der Heirat seiner Schwester nicht leiden und weil Er

rukmī tu udvāham rākṣasa svasuḥ asahan​

ein Feind Krishnas war, fuhr er, in Begleitungen einer kräftigen Armee, Krishna zu verfolgen

kṛṣṇa-dviṭ anvagamat vṛtaḥ balī akṣauhiṇyā pṛṣṭhataḥ kṛṣṇam​

Sehr zornig und ungeduldig schwor der sehr kräftige Rukmī, in Rüstung und mit Bogen in der Hand

su-saṁrabdhaḥ amarṣī pratijajñe mahā-bāhuḥ rukmī daṁśitaḥ śarāsanaḥ​

als alle Könige mithörten, ”Ich werde nicht mehr nach Kundina zurückkehren

sarva bhū-bhujām śṛṇvatām na pravekṣyāmi kuṇḍinam​

solange ich Krishna nicht im Kampf töten und Rukmini zurückbringen werde

ahatvā kṛṣṇam samare apratyūhya ca rukmiṇīm​

Dies ist mein Gelübde vor euch.” - satyam etat bravīmi vaḥ

Als er dies sagte, stieg er seinen Kampfwagen auf und sagte dem Wagenführer

iti uktvā ratham āruhya prāha sārathim​

„Führe schnell die Pferde wo Krishna sich befindet, weil ich mit Ihm kämpfen soll

codaya satvaraḥ aśvān yataḥ kṛṣṇaḥ bhavet saṁyugam tasya me​

Heute werde ich mit meinen spitzen Pfeilen die Verrücktheit diesem dummen Kuhhirten

adya aham bāṇaiḥ niśitaiḥ madam gopālasya su-durmateḥ​

welcher durch seine Tapferkeit meine Schwester gewaltsam entführt hat erledigen.“

vīrya yena hṛtā prasabham svasā me neṣye
​

Der Dumme prahlte, ohne zu wissen, dass Govind der Transzendentale Herr war

ku-matiḥ vikatthamānaḥ apramāṇa-vit govindam īśvarasya​

und somit schrie er in der Richtung seinem Kampfwagen, „Steh auf, Steh auf!”

iti atha āhvayat rathena ekena tiṣṭha tiṣṭha​

 

[anadi]

Șrimad Bhagavatam 10. 54. 24-31
(Kanto 10, Kapitel 54. Verse 24-31)
Das Leben Krișnas

Der Kampf zwischen Krișna und Rukmi

dhanur vikṛṣya su-dṛḍhaṁ jaghne kṛṣṇaṁ tribhiḥ śaraiḥ
āha cātra kṣaṇaṁ tiṣṭha yadūnāṁ kula-pāṁsana 24
yatra yāsi svasāraṁ me muṣitvā dhvāṅkṣa-vad dhaviḥ
hariṣye ’dya madaṁ manda māyinaḥ kūṭa-yodhinaḥ 25
yāvan na me hato bāṇaiḥśayīthā muñca dārīkām
smayan kṛṣṇo dhanuś chittvā ṣaḍbhir vivyādha rukmiṇam 26
aṣṭabhiś caturo vāhāndvābhyāṁ sūtaṁ dhvajaṁ tribhiḥ
sa cānyad dhanur ādhāya kṛṣṇaṁ vivyādha pañcabhiḥ 27
tais tāditaḥ śaraughais tu ciccheda dhanur acyutaḥ
punar anyad upādattatad apy acchinad avyayaḥ 28
parighaṁ paṭṭiśaṁ śūlaṁ carmāsī śakti-tomarau
yad yad āyudham ādatta tat sarvaṁ so ’cchinad dhariḥ 29
tato rathād avaplutya khaḍga-pāṇir jighāṁsayā
kṛṣṇam abhyadravat kruddhaḥ pataṅga iva pāvakam 30
tasya cāpatataḥ khaḍgaṁ tilaśaś carma ceṣubhiḥ
chittvāsim ādade tigmaṁ rukmiṇaṁ hantum udyataḥ 31


Sehr entschlossen schoss er mit dem Bogen und traf Krișna mit drei Pfeilen und dann sagte

su dṛḍham vikṛṣya dhanuḥ jaghne kṛṣṇam tribhiḥ śaraiḥ āha​

„Oh du, welcher die Yadava Familie befleckst, warte einen Augenblick

ca pāṁsana kula yadūnām tiṣṭha atra kṣaṇam​

Dummkopf, Zauberkünstler und Betrüger der Kämpfer, welcher wie eine Krähe, die

manda māyinaḥ kūṭa yodhinaḥ dhvāṅkṣa-vat​

die Opfer-Butter stielt, meine Schwester (entführt hast), wo auch immer du entkommen versuchst

haviḥ muṣitvā svasāram me yatra yāsi​

werde ich Heute deinen Hochmut zerstören - adya hariṣye madam

Befreie das Mädchen, so dass ich dich mit meinen Pfeilen nicht töten werde (und somit)

muñca dārīkām yāvat me bāṇaiḥ na hataḥ​

auf dem Boden zu liegen." Krishna lachte und mit sechs (Pfeilen) traf Rukmi

śayīthaḥ kṛṣṇaḥ smayan ṣaḍbhiḥ vivyādha rukmiṇam​

und brach (sein) Bogen - chittvā dhanuḥ

(Mit andere) acht Pfeilen legte er seine vier Pferde (des Kampfwagens) um, mit zwei (Pfeilen)

aṣṭabhiḥ caturaḥ vāhān dvābhyām​

den Wagenführer und den Fahnenmast mit drei. (Rukmi) nahm einen anderen Bogen

sūtam dhvajam tribhiḥ saḥ ādhāya ca anyat dhanuḥ​

und Krișna zerstörte ihn mit fünf (Pfeile) - kṛṣṇam vivyādha pañcabhiḥ

Obwohl der geschlagene Bogen von einem Pfeilen-Flut des Unfehlbaren zertört wurde

tu ciccheda dhanuḥ taiḥ oghaiḥ śara acyutaḥ tāḍita​

nahm (Rukmi) immer wieder einen anderen (Bogen), welche auch vom Unzerstörbaren

upādatta punaḥ anyat tat api avyayaḥ​

zerstört wurden - acchinat

Jegliche Waffen welch (Rukmi) zu sich nahm: Kampfkeule mit eisernen Stacheln, Dreizack, Lanze,

yat yat āyudham; ādatta parigham paṭṭiśam śūlam​

Schild und Schwert, oder Speer, alle wurden vom Transzendentalen Herrn zerstört

carma-asī śakti tomarau tat sarvam saḥ acchinat hariḥ ​

Dann sprang (Rukmi) aus seinem Kampfwagen mit einem Schwert in der Hand und rannte

tataḥ avaplutya rathāt khaḍga paṇiḥ abhyadravat​

zornig Krishna entgegen, wie eine mit dem Wind herabfallenden Vogel, um ihn zu töten

kruddhaḥ kṛṣṇam iva pāvakam pataṅgaḥ jighāṁsayā​

Bei diesem Angriff zerstörte (Krișna) sein Schwert und Schild mit seinen Pfeilen,

āpatataḥ tasya chittvā tilaśaḥ ca khaḍgam carma ca iṣubhiḥ​

nahm seinen eigenen scharfen Schwert und bereitete sich vor Rukmi zu töten

ādade asim tigmam udyataḥ hantum rukmiṇam​

 

[anadi]

Șrimad Bhagavatam 10. 54. 32-38
(Kanto 10, Kapitel 54. Verse 32-38)
Das Leben Krișnas

Die Bestrafung Rukmis


Das Glück und Unglück der Menschen kommen von nichts anderem
Als aus dem Wunsch durch seine eigenen Taten zu genießen


dṛṣṭvā bhrātṛ-vadhodyogaṁ rukmiṇī bhaya-vihvalā
patitvā pādayor bhartur uvāca karuṇaṁ satī 32
śrī-rukmiṇy uvāca
yogeśvarā prameyātman deva-deva jagat-pate
hantuṁ nārhasi kalyāṇa bhrātaraṁ me mahā-bhuja 33
śrī-śuka uvāca
tayā paritrāsa-vikampitāṅgayā śucāvaśuṣyan-mukha-ruddha-kaṇṭhayā
kātarya-visraṁsita-hema-mālayā gṛhīta-pādaḥ karuṇo nyavartata 34
cailena baddhvā tam asādhu-kārīṇaṁ sa-śmaśru-keśaṁ pravapan vyarūpayat
tāvan mamarduḥ para-sainyam adbhutaṁ yadu-pravīrā nalinīṁ yathā gajāḥ 35
kṛṣṇāntikam upavrajya dadṛśus tatra rukmiṇam
tathā-bhūtaṁ hata-prāyaṁ dṛṣṭvā saṅkarṣaṇo vibhuḥ
vimucya baddhaṁ karuṇo bhagavān kṛṣṇam abravīt 36
asādhv idaṁ tvayā kṛṣṇa kṛtam asmaj-jugupsitam
vapanaṁ śmaśru-keśānāṁ vairūpyaṁ suhṛdo vadhaḥ 37
maivāsmān sādhvy asūyethā bhrātur vairūpya-cintayā
sukha-duḥkha-do na cānyo ’sti yataḥ sva-kṛta-bhuk pumān 38


Als sie sah, dass ihr Bruder getötet wird, fiel Rukmiṇī ängstlich und aufgeregt zu den Füßen

dṛṣṭvā bhrātṛ udyogam vadha rukmiṇī bhaya vihvalā patitvā pādayoḥ​

ihres Mannes (Krișna) und sprach tugendhaft und mitleidig - bhartuḥ uvāca satī karuṇam

Śrī Rukmiṇī sagte, „Kontrolleur des Yoga, unermessliche Seele, Gott der Götter,

śrī-rukmiṇī uvāca yoga-īśvara aprameya-ātman deva-deva​

Erhalter des Universums, Glückverheißender, deren Arme kräftig sind, töte meinen Bruder nicht.”

jagat-pate kalyāṇa mahā-bhuja hantum na arhasi bhrātaram me​

Śrī Śuka sagte, „Ihr Körper fing aufgrund der Angst an zu zittern

śrī-śukaḥ uvāca paritrāsa aṅgayā tayā vikampita​

Ihr Mund wurde aufgrund des Kummers trocken und ihr Hals erstickte

śucā mukha avaśuṣyat kaṇṭhayā ruddha​

Aufgrund der Erregung wurde ihre goldene Halskette (locker) und zerstreute sich

kātarya mālayā hema visraṁsita​

zu den Füssen des Helden (Krișna), welcher aufgrund des Mitleids hielt an

pādaḥ gṛhīta karuṇaḥ nyavartata​

aber Er fesselte diesen Übeltäter mit Seilen und verunstaltete ihn (indem er)

baddhvā tam asādhu-kāriṇam cailena vyarūpayat​

nur ein Teil des Haares und des Schnurbartes zurückließ

sa-śmaśru-keśam pravapan​

Inzwischen vernichteten die Yadava-Helden die gegnerische Armee

tāvat adbhutam yadu-pravīrāḥ mamarduḥ para sainyam​

so wie ein Elefant tut es mit einer Lotosblume - yathā gajāḥ nalinīm

und als sie sich Krișna näherten, sahen sie da Rukmi in jenem Zustand, praktisch wie getötet

upavrajya antikam kṛṣṇa dadṛśuḥ tatra rukmiṇam tathā-bhūtam prāyam hata​

Als der allmächtige Sankarșan (Bal-Raam) ihn sah, befreite er aufgrund Seiner Barmherzigkeit

dṛṣṭvā saṅkarṣaṇaḥ vibhuḥ vimucya karuṇaḥ​

den Gefesselten und sagte dem Transzendentalen Herrn Krișna

baddham abravīt bhagavān kṛṣṇam​

Oh Krișna, was Du einem Familienmitglied getan hast, ist unser Seitz nicht richtig

kṛṣṇa idam tvayā kṛtam suhṛdaḥ asādhu asmat​

Die verächtliche Verunstaltung durch das Rasieren des Haares und Schnurbartes ist wie der Tod

vairūpyam jugupsitam vapanam śmaśru-keśānām vadhaḥ​

Tugendhafte Mädchen, sei bitte mit uns nicht unzufrieden, wenn du an der Verunstaltung

sādhvi mā eva asūyethāḥ asmān vairūpya​

deines Bruders denkst

cintayā bhrātuḥ​

Das Glück und Unglück der Menschen kommen von nichts anderem

sukha duḥkha pumān daḥ na ca anyaḥ​

Als aus dem Wunsch durch seine eigenen Taten zu genießen - asti yataḥ bhuk sva kṛta

 

[anadi]

Șrimad Bhagavatam 10. 54.39-43
(Kanto 10, Kapitel 54. Verse 39-43)
Das Leben Krișnas


Der Gott der Göttin, welche über die illusorische Energie regiert, der Transzendentale Herr,
Verleitet die Menschen die Seele (das wahre ich) zu vergessen
Und den Körper als das wahre Ich zu betrachten
Somit trennen sie die Leute in Freunde, Feinde und Neutralen


bandhur vadhārha-doṣo ’pi na bandhor vadham arhati
tyājyaḥ svenaiva doṣeṇa hataḥ kiṁ hanyate punaḥ 39
kṣatriyāṇām ayaṁ dharmaḥ prajāpati-vinirmitaḥ
bhrātāpi bhrātaraṁ hanyād yena ghoratamas tataḥ 40
rājyasya bhūmer vittasya striyo mānasya tejasaḥ
mānino ’nyasya vā hetoḥ śrī-madāndhāḥ kṣipanti hi 41

taveyaṁ viṣamā buddhiḥ sarva-bhūteṣu durhṛdām

yan manyase sadābhadraṁ suhṛdāṁ bhadram ajña-vat 42

ātma-moho nṛṇām eva kalpate deva-māyayā

suhṛd durhṛd udāsīna iti dehātma-māninām 43

​

(Bal spricht zu Rukmini)
Auch wenn ein Verwandter den Tod für das getane Übel verdient, sollte er nicht getötet werden,

api bandhuḥ arha vadha doṣaḥ na arhati​

sondern aus der Familie ausgetrieben werden; er ist von seiner eigenen Sünde getötet

vadham tyājyaḥ bandhoḥ hataḥ svena doṣeṇa​

Was für ein Sinn macht ihn tatsächlich zu töten - kim punaḥ eva hanyate

Dieser Vorgeschriebene Pflicht der Krieger wurde von Stammvater (Brahmaa) festgelegt

ayam dharmaḥ kṣatriyāṇām prajāpati vinirmitaḥ​

Welcher vorschreibt, dass sogar der Bruder vom Bruder getötet werden soll

tataḥ api bhrātā hanyāt bhrātaram​

was schrecklich ist - yena ghora-tamaḥ

Die Hochmütigen begehen Vergehen, weil sie aufgrund von Opulenz: Königreich, Ländereien

mada kṣipanti hetoḥ śrī rājyasya bhūmeḥ​

Reichtum, Frauen, Ehren und was noch, von Hochmut geblendet sind

vittasya striyaḥ mānasya tejasaḥ anyasya vā hi andhāḥ māninaḥ​

Diese deiner Intelligenz (oh, Rukmini), was alle Lebewesen angeht, ist parteisch,

iyam buddhiḥ tava sarva-bhūteṣu viṣamā​

und so wie die Unwissenden wünscht du das Gute der Feinde, welche denjenigen

ajña-vat manyase bhadram yat durhṛdām​

die dir das Gute wünschen, Böses antun - suhṛdām sadā abhadram

(Der Transzendentale Herr) der Gott der Göttin die über die Illusorische Energie regiert

deva māyayā​

Verleitet die Menschen die Seele (das wahre Ich) zu vergessen und den Körper als Ich zu betrachten

nṛṇām mohaḥ ātma māninām iti ātma deha​

Somit trennen sie die Leute in Freunde, Feinde und Neutralen - eva kalpate suhṛt durhṛt udāsīnaḥ

Tika: Siehe auch
Die Seele - Einführung
Die Seele und die 8 materielle Einteilungen
Die Seele als Diener und Marginale Energie Vishnus
Zustände der Seele - Mandukya Upanishad
Falsches Ego
Umwandlung des Falschen Ego in Gunas

 

[anadi]

Șrimad Bhagavatam 10. 54.44-49
(Kanto 10, Kapitel 54. Verse 44-49)
Das Leben Krișnas

Bal-raam über die Natur der Seele und der Überseele


eka eva paro hy ātmā sarveṣām api dehinām
nāneva gṛhyate mūḍhair yathā jyotir yathā nabhaḥ 44
deha ādy-antavān eṣa dravya-prāṇa-guṇātmakaḥ
ātmany avidyayā kḷptaḥ saṁsārayati dehinam 45
nātmano ’nyena saṁyogo viyogaś casataḥ sati
tad-dhetutvāt tat-prasiddher dṛg-rūpābhyāṁ yathā raveḥ 46
janmādayas tu dehasya vikriyā nātmanaḥ kvacit
kalānām iva naivendor mṛtir hy asya kuhūr iva 47
yathā śayāna ātmānaṁ viṣayān phalam eva ca
anubhuṅkte ’py asaty arthe tathāpnoty abudho bhavam 48
tasmād ajñāna-jaṁ śokam ātma-śoṣa-vimohanam
tattva-jñānena nirhṛtya sva-sthā bhava śuci-smite 49


Es gibt sicherlich nur eine Über-Seele obwohl sie sich in allen verkörperten Lebewesen sich befindet

ekaḥ eva hi paraḥ ātmā api sarveṣām dehinām​

die Unwissenden nehmen sie (die Überseele), wie das Licht, wie der Himmel, als wäre mehrere (Überseelen)

yathā jyotiḥ yathā nabhaḥ mūḍhaiḥ gṛhyate iva nānā

Tika: Siehe​

Eigenschaften der Überseele
Die Überseele - Mandukya Upanishad 6

Dieser materielle Körper hat einen Anfang und ein Ende; er ist aus grobstofflichen Elementen,

eṣaḥ dehaḥ vān ādi anta ātmakaḥ dravya​

lebendigem Atem und materiellen Eigenschaften geschaffen, welche der verkörperten Seele

prāṇa guṇa ātmani dehinam​

die Unwissenheit und den Kreislauf der Wiedergeburt zwingt
avidyayā saṁsārayati kḷptaḥ

Tugendhafte (Mädchen), die Seele ist weder verbunden noch getrennt von irgendwas

sati ātmanaḥ na saṁyogaḥ ca viyogaḥ anyena​

was illusorisch (materiell) ist; Sie (die Seele) ist nur der Grund dessen Offenbarung

tat asataḥ hetutvāt prasiddheḥ​

So wie die Sonne (der Grund für) das Sehen der Formen ist - yathā raveḥ dṛk rūpābhyām

So wie eine schlafende Person sich selbst, die Objekte der Sinne, die Ergebnisse (seiner Tätigkeiten)

yathā śayānaḥ ātmānam viṣayān phalam​

wahrnimmt obwohl (sie unwirklich sind), genauso der Unintelligente (wie ein Schlafender ist)

anubhuṅkte api eva ca abudhaḥ​

und verwirklicht nicht die illusorische Natur des materiellen Daseins

tathā āpnoti asati arthe bhavam​

Somit beseitige durch die Wahrheit des Transzendentalen Wissens (deine) Klagen

tasmāt nirhṛtya tattva jñānena śokam​

die aus Unwissenheit geboren sind und worin die verwirrte Seele versunken ist

jam ajñāna vimohanam ātma śoṣa​

und stellt dich wieder in deinem eigenen spirituellen Zustand, oh du mit dem reinen Lächeln

sva-sthā bhava śuci-smite​

 

[anadi]

Șrimad Bhagavatam 10. 54.50
(Kanto 10, Kapitel 54. Verse 50)
Das Leben Krișnas


Eine kräftige Intelligenz hält den Geist im Zaum und somit erreicht man die inneren Frieden


śrī-śuka uvāca
evaṁ bhagavatā tanvī rāmeṇa pratibodhitā
vaimanasyaṁ parityajya mano buddhyā samādadhe 50


Șri Șuka sagte, „Als die mit der schmalen Taille (Rukmini) somit vom Transzendentalen Herrn Raam

Śrī śukaḥ uvāca tanvī evam bhagavatā rāmeṇa​

unterwiesen wurde, wurde ihr Angst beseitigt und ihr Geist wurde durch die Intelligenz beruhigt

pratibodhitā vaimanasyam parityajya manaḥ samādadhe buddhyā ​

Tika: Über den unruhigen Geist sagte Șri Krișna:

bhogaiśvarya-prasaktānāṁ tayāpahṛta-cetasām
vyavasāyātmikā buddhiḥ samādhau na vidhīyate (Bhagavad-gita 2.44)

Der Geist derer, welcher am materiellen Genuss und Opulenz angehaftet ist, ist friedlos

cetasām tayā prasaktānām bhoga aiśvarya apahṛta​

weil die spirituelle Kraft der Intelligenz Frieden zu spenden (den Geist zu befrieden) nicht erreicht wurde

vyavasāya-ātmikā buddhiḥ samādhau na vidhīyate​

Die Intelligenz ist der Entscheidungsträger, gemäß der Informationen und der Reaktionen voriger Tätigkeiten (was heutzutage von der Programmierung der Geräte mit Künstlichen Intelligenz auch zu verstehen ist, welche auf Programmieren von Entscheidungen gemäß ...der mit-programmierten Reaktionen aus der Umgebung basiert).

Im Unterschied zu der Intelligenz, betrachtet der Geist nicht die Reaktionen, und sucht nur die Befriedigung der Sinne und sich selbst.

Wenn der Geist kräftiger als die Intelligenz ist,
bedeutet es, dass der Wunsch nach Sinnenbefriedigung kräftiger als das Interesse für die daraus entstehenden Reaktionen ist
und somit wird die Intelligenz den Geist frei von Zaum halten, statt ihn zu kontrollieren;
das heißt, dass die Entscheidungen der Intelligenz gemäß der Anforderung des Geistes, die Sinne zu befriedigen getroffen werden.

Der Geist, zum Beispiel, erhält Informationen über die Möglichkeit Kuchen zu genießen
und nach einer kurzen Abwicklung der Informationen,
gemäß den Funktionen des Geistes: Denken, Fühlen und Wollen, (siehe Bewusstsein und Geist)
will er die Zunge und den Bauch zu befriedigen.

Wenn trotzt der Tatsache, dass man die Reaktionen dieser Befriedigung der Zunge und des Bauches kennt, wie der unerwünschte Speck auf dem Bauch und Schenkel, die man an sich selbst sieht, esst man weiter Süßigkeiten, es bedeutet, dass die Intelligenz schwächer als der Geist ist.

Wenn die Freude Gewicht zu reduzieren größer als die Freunde Süßigkeiten zu essen ist, dann wird der Geist der Verbündete der Intelligenz.

Auf der spirituellen Eben sollte man eine kräftige spirituelle Intelligenz besitzen, welche
auf wirklich spirituelle Informationen gründet, siehe (Transzendenz und Schöpfung)
wie auch auf die Reaktionen die aufgrund einer spirituellen Praxis erscheinen.

Ohne diese Reaktionen der spirituellen Praxis, wird die spirituelle Intelligenz schwächer als der Geist, welche nach weiterer Befriedigung der materiellen Sinne suchen wird.

Wenn die Freude verschiedene spirituelle Verwirklichungen zu experimentieren
die durch die spirituelle Praxis (sadhana bhakti) erreicht wurden
größer als die Befriedigung der Sinne wird, dann sagt man, dass der Geist spiritualisiert wurde
und somit der Verbündete der spirituellen Intelligenz wird.