So ist die Quelle:
Und noch ein Zitat:
"Wann immer wir reisen oder uns von einem Ort zum anderen bewegen, ist das einfach nur eine Wahrnehmung, die in diesem Moment geschieht: eine Wahrnehmung des Autos, eine Wahrnehmung der Autobahn, eine Wahrnehmung von Städten, die vorbeiziehen oder
eine Wahrnehmung von irgendwo ankommen. Aber wohin wir auch gehen, es ist immer „hier“. War jemals irgendwer von uns an einem Ort, der nicht „hier“ war? Wo auch immer wir während unseres gesamten Lebens gewesen sind, es war immer exakt „hier“.
Wenn wir uns somit daran erinnern, dass tatsächlich niemand irgendwohin geht – dass es nur sich verändernde Bedingungen des Geistes gibt –, verschiebt dies unsere Perspektive auf das Leben. Selbst wenn wir uns vielleicht energisch bewegen – fahren, gehen oder rennen –, sobald der Geist sich daran erinnert, dass alles nur „hier“ geschieht, gibt es eine tiefe Ruhe innerhalb der Bewegung. Eine Friedlichkeit. Ein Gefühl von „niemand geht irgendwohin“.60
Amaro Bhikkhu
David, denke darüber nach, aber du vermüllst deinen Grips mit dem totalen Schrott, gib dir die Mühe, wenn du etwas verstehst wolltest.
Für die andere zitiere ich Nanavira Thera:
"
Heilsame Handlung wurzelt in Nicht-Gier, Nicht-Hass und Nicht-Verblendung und führt zum Aufhöfhöören von Handlung, nicht zum Ursprung von Handlung. (Aṅguttattaara Ⅲ,112 <A.Ⅰ,263>) Der puthujjana versteht dies nicht, weil er weder den Ursprung noch das Aufhöfhöören von Handlung sieht;a der diṭṭhisampanna versteht dies wohl, weil er sowohl Ursprung als auch Aufhöfhöören von Handlung sieht:
Yato kho āvuso ariyasāvako akusalañ ca pajānāti akusalamūlañ ca pajānāti, kusalañ ca pajānāti kusalamūlañ ca pajānāti, ettāttoāvatā pi kho āvuso ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti ujugatā’ssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṁ saddhammaṁ.
(Majjhima 9 <M.Ⅰ,46>)
Kürzere Notizen 75
Insofern, Freunde, ein edler Schüler das Unheilsame versteht und die Wurzel des Unheilsamen versteht, das Heilsame versteht und die Wurzel des Heilsamen versteht, insofern ist der edle Schüler auch einer mit richtiger Ansicht, ist seine Ansicht geradlinig, ist er mit begründeter Zuversicht in Bezug auf das Dhamma ausgestattettaet, ist er bei diesem wahren Dhamma angelangt.
Der arahat versteht dies nicht nur, sondern hat das Aufhöfhöören von Handlung auch erreicht, da sich ihm die Frage „Was sollte ich tun?“ nicht mehr stellt
. Soweit es im Falle des arahat noch Absicht gibt – siehe CETAN̄A¢ [F] – gibt es auch noch bewusstes Handeln, aber da es weder unheilsam noch heilsam ist, ist es keine Handlung im ethischen Sinne mehr. Erlöschen, nibbāna, ist das Aufhöfhöören der Ethik:
Kullūpamaṁ vo bhikkhave ājānantehi dhammā pi vo pahātabbā pageva adhammā
(Majjhima 22 <M.Ⅰ,135>)b
Ihr Bhikkhus, wenn ihr das Gleichnis vom Floß versteht, solltet ihr sogar gute Zustände aufgeben, von schlechten Zuständen ganz zu schweigen."
