образ Прачанда Чандика
Ее руки безоружны, уста безлики, глаза слепы,
О, Мать Прачанда Чандика.
Она формирует без рук, познает без ума, видит без глаз,
О, Мать Прачанда Чандика.
Она Рука всех рук, Чудо-Сознание всех умов, Око всех глаз,
О, Мать Прачанда Чандика.
Хотя голова Ее отсечена, Она — опора жизни.
Хотя Ее внешний облик пугает нас,
Она приносит мир и наделяет нас энергией,
О, Мать Прачанда Чандика.
Ганапати Муни, Прачанда Чандика 9-11, 14
Почему же нас так пугает образ обезглавленного существа? Не потому ли, что мы боимся отождествления с ним? Выражение «потерять голову» обычно используют тогда, когда человек утрачивает чувство реальности. Но йогический смысл этой метафоры заключается в том, что человек способен выйти за ограниченные пределы ума и подняться к высотам универсального Сознания, или к подлинной Реальности.
В действительности мы непосредственно не видим своей головы, как и спины, если не будем рассматривать их в зеркале. Однако мы сознаем, что наша голова занимает определенное пространство. Таким образом, реальным для нас является не то, чего мы не видим непосредственно, а то, что мы сознаем. Наше отождествление с телесностью иллюзорно, зафиксированная мысль — реальность. Если мы не будем фиксировать мысль на отождествлении себя с телом, наше сознание будет отождествляться со своей бестелесной природой. Идея бестелесности сознания разделяется такими учениями, как чань (дзен), адвайта-веданта и многими другими.
Дакини Тантра и Чиннамаста
Дакиня Чинна маста (Чхиннамаста)с отсеченной головой олицетворяет именно эту идею рассеивания ума в чистом сознании (ун мана). Освободившись от пут ума, индивидуальное сознание получает мощный импульс к отождествлению с универсальным сознанием, не обусловленным ни смертью, ни трагическими проблемами бытия.
ПОТЕРЯТЬ ЛОГИКУ И ПОТЕРЯТЬ УМ, БОЯЗНЬ ПОТЕРЯТЬ ФИЗИЧЕСКОЕ ТЕЛО?
Мы боимся потерять наше тело, потому что в нем видим единственную альтернативу своему существованию и вне его не мыслим жизни для себя. Но что бы мы ни предпринимали, физическая смерть все равно уничтожит наши физические тела. Следовательно, единственной альтернативой для нас является перенос акцента отождествления с тела на то, что таковым не является. Акцент формируется сознанием, и отождествление сознания с Сознанием является естественным и освобождающим фактором. Когда покрывало иллюзии ниспадает с ума, открывается безграничная перспектива внутренней свободы и внутри нашего тела пробуждаются многие дотоле закрепощенные тонкие энергии, которые устремляются навстречу космическим энергиям. Тело уподобляется колонне света, отождествленного с безграничностью и вечностью. Тонкие энергии тела активизируются, сцепляя нас с не-проявленным состоянием чистого сознания.
ТОЛЬКО ОБРАЗ
Кто-то может возразить: «Но зачем необходимо выражать состояние подобного освобождения сознания таким странным образом, как отсечение головы? Не лучше было бы описать это состояние, чем рисовать его?».
Дело в том, что понятийное мышление существенно отличается от мышления образного тем, что понятийное мышление оставляет ум в активном состоянии, а между тем именно его-то активность и мешает ему обрести свободу от превратного отождествления. Образное мышление, напротив, воздействует непосредственно на глубинные слои нашей психики, на область подсознания и, обнажая его, очищает от мусора измышлений и предрассудков.
Образ воздействует в большей степени на чувства, чем на мышление, и продвигает нас постепенно от заурядного бытия к духовному возрождению.
Однако этот процесс может причинить много беспокойств и вызвать сомнения, особенно на ранних стадиях. Мы ощущаем, как наша привычная жизнь оставляет нас. Освобождение от эгоистических импульсов, или принесение в жертву эго, не каждый хочет пережить даже тогда, когда понимает необходимость этого. Да, опыт этот может быть драматическим. Да, он может сопровождаться страданиями. Но ведь и в нашей повседневной жизни также немало бывает драматизма и горя.
Однако в данном случае испытания очищают нас и подготавливают к новой возрожденной жизни, свободной от всякого драматизма и страданий.
ДАКИНЯ БЕЗ ГОЛОВЫ КАК ЯРКИЙ СИМВОЛ ОСВОБОЖДЕНИЯ И НИРВАНЫ
Из всех образов Дакини Чиннамаста, возможно, самая непривлекательная и ужасная. Она отсекла мечом свою голову и держит ее в руке. Отсеченная голова улыбается и даже счастлива, наслаждаясь вкусом фонтанирующей из отрубленной шеи кровью. Чему же она радуется? Она радуется оттого, что обрела трансцендентное тело и наслаждается мощью трансформации в действии.
Таким образом, отрубленная голова не является мертвой. Сознание не отделено от тела, но может функционировать отдельно от него. Но лишь тогда, когда сознание отделено от тела, оно (сознание) может реально достичь подлинной свободы. В противном случае оно будет довольствоваться пещерным сознанием — символом могилы.
Физическое тело ограничивает возможности сознания пределами
чувств и восприятием внешнего мира. Когда сознание выходит из телесного плена, вся Вселенная отождествляется с ним. Возможность выхода телесного сознания за пределы тела пугает нас, а между тем перспектива порабощения сознания физическим телом, а значит, и смертью, должна бы напугать еще больше. Хотя печальный опыт подсказывает, что удовольствий, которыми награждает нас тело, мы получаем гораздо меньше, чем страданий, мы по-прежнему предпочитаем круговорот жизни и смерти.
В этих условиях безрадостного существования Чиннамаста подсказывает нам выход из порочного круга перерождений. Она может осушить все слезы и впитать кровь раздоров, рассеять вихрь бед и страдания болезней, если мы прислушаемся к Ней и последуем Ее советам.
ДРУГОЙ ОБРАЗ ДАКИНИ — ЧАНДИКА
Чиннамасту называют Чандикой, или самой жуткой формой Чанди (Кали). Хотя Она тесно связана с Кали, но воплощает ту специфическую энергию, которая используется в настоящий момент трансформации. Вместе с тем Она как воительница связана и с Бхайрави. Если Бхайрави олицетворяет основные энергии Земли, то Чхиннамаста — динамические силы атмосферы. Чхиннамаста воплощает промежуточную область между Землей и атмосферой, между проявленным миром и непроявленным, а также возможность освобождения и выхода из ограниченной среды в безграничную. В то время как Чанди истребляет демонов, Прачанда Чанди уничтожает саму сущность демонизма — эго. С устранением эго устраняется негативная природа его носителей.
ОБРАЗ ИНДРАНИ СУПРУГИ ИНДРЫ
Индрани, супругу верховного ведического Бога Индры, иногда называют Чхиннамастой, а порой Ваджра Вайрочани, или лучезарной, как Дурга. Ваджра — оружие Индры, персонифицирующее мгновенное просветление, подобно удару молнии с громом.
МИСТИЧЕСКАЯ СИЛА ТРАНСФОРМАЦИИ ЭНЕРГИИ
Чиннамаста, как и Индра, воплощает электрическую силу трансформации (Видыот Шакти), которая преобразует Космос на всех уровнях. Проявление электрической силы (молния) в материальном мире — всего лишь одна из ее многочисленных форм. На психическом плане она функционирует как энергия мгновенного просветления (сатори). В то время как Кали вообще господствует над этой энергией и управляет ею, Чиннамаста, олицетворяя ту же силу, использует ее как высшее оружие для мгновенного преобразования. Она воплощает молнию озарения, которое мгновенно устраняет мрак невежества и возносит нас по ту сторону небес. Как грандиозная вспышка сознания, Чиннамаста символизирует непосредственное восприятие чистого видения, которое разрывает пелену всех привязанностей и обнажает Бесконечность, сокрытую за всеми формами. Богиня пробуждает в нас самосозерцание и жертвует Реальности чистого осознания все объекты, включая и наши тела. Поэтому Чиннамасту называют Атма-яджной, или Самоотверженной, когда мы искренне полагаемся на Ее власть, жертвуя Богине все помыслы нашего ума.
СОЗИДАНИЕ И РАЗРУШЕНИЕ
Чиннамаста — это великая пралайя, или конец мира Творения, который поглощается Абсолютом. Она олицетворяет голову, которая пожирает все тело. Таким образом, Богиня воплощает силу разрушения и преобразования проявленного мира в не-проявленный.
СИЛА КУНДАЛИНИ — ВЫСШЕГО ЦЕНТРА
Согласно йогической науке, существуют три преграды, или три узла (грантхи), которые препятствуют продвижению энергии в тонкую сферу канала центра сушумны: Брахма-грантха в корневой чакре обусловливает нашу речь; Вишну-грантха в сердечной чакре — наши эмоции, а Рудра-грантха в области третьего глаза — наши мысли. Чиннамаста прокалывает Рудра-грантху, позволяя нам превзойти ограниченные возможности тела и ума.
Следовательно, Чиннамаста представляет собой свободный поток энергии сквозь сушумну, когда Кундалини-шакти поднимается вверх от основания позвоночника к коронной чакре сахасраре и сливается с Безграничностью. Эта энергия Кундалини и преобразует нас. Поэтому Чиннамасту называют также ведической тропой Богов (деваяна), ведущей в Царство Чистого Сознания, символизируемого самим Солнцем (Сурья).
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КАНАЛ
Сушумна — это центральный канал тонкого тела, в то время как другие каналы представляют лучи сушумны. Если наше сознание поддерживается в сушумне, мы продвигаемся вверх, в Божественное Царство, но если сознание выходит через его лучи, или второстепенные каналы, мы накапливаем опыт кармы в процессе дальнейших перерождений. Ключ к духовному росту и избежанию негативной кармы состоит в том, чтобы удержать наше внимание в сушумне. Однако сушумна означает то же, что пустота, без-объектное состояние, и чтобы остаться в нем, необходимо пребывать в чистом самосозерцании. Со смертью сознание практикующего эту йогу поднимается по сушумне и выходит из макушки головы. Те же, кто не знают секретов этой йоги, выходят через другие каналы и теряются в тонких мирах.
Многие йогины удерживают свое сознание в сушумне, не пытаясь открыть чакры, сквозь которые продвигается Кундалини. Они направляют эту энергию только вверх, чтобы разорвать узы ума и избежать отвлекающих влияний других чакр. Медитируя на Чхиннамасту, мы можем поднять Кундалини непосредственно от третьего глаза. Чхиннамаста, та ким образом, является сокровенной тропой для сиддхов (адептов йоги), которые никогда не останавливаются на пол-пути.
ОБРАЗ ВЕЛИКОЙ ЙОГИНИ
Чиннамаста (Chhinamasta) — драматическое воплощение великой Дакини и Йогини (Богини йоги), которую называют Ваджра Йогини (Vajrayogini) и Пара Дакини (Para Dakini — воинствующая и сопровождающая) на йогической тропе. Поэтому Ее почитают йоги и оккультисты.
ПРОЯВЛЕНИЕ В ТОНКОМ ТЕЛЕ
Чиннамаста непосредственно воздействует на аджна чакру (третий глаз). Именно отсюда приходит просветление, устраняющее двойственную природу восприятия. Поскольку Чиннамаста направляет прану вверх, она ассоциируется с удана-вайю (жизненным воздухом, который йогины поднимают вверх,|. Когда бы и где бы ни происходил этот процесс, он про исходит по воле Чиннамасты.
СЛОВЕСНОЕ ПОВТОРЕНИЕ
Мантра Чиннамасты состоит из 15 слогов и акцентирует имя Ваджры Вайрочани (лучезарный сияющий путь):
ОМ ШРИМ ХРИМ ХРИМ АЙМ ВАДЖРА-ВАЙРОЧАНИЯЙ ХУМ ХУМ ПХАТ СВАХА!
Первичный семенной слог — ХРИМ; ШРИМ — красота и свет; ХРИМ — внутреннее озарение; ВАДЖРА-ВАЙРОЧАНИЯЙ означает «к Ваджре Вайрочани», т.е. к молнии духовного преображения; ХУМ — энергия отсечения от иллюзий; ПХАТ — концентрация на мантре; СВАХА — предложение подношения внутреннему огню сознания.
Бхайрава, свирепая форма Шивы, как и Бхайрави, является провидцем этой мантры, которая наделяет способностью прозрения в мире подлинной Реальности, где все ограниченное превращается в пыль и сливается с Безграничностью.
ДЖНАНА-ЙОГА ДАКИНИ ЧИННАМАСТЫ
Чиннамаста, возможно, является основным Божеством для тех, кто культивирует джнана-йогу (йогу знания), так как Она олицетворяет проницательность. Многие методы познания в системе джнана-йоги совпадают с методами почитания Чиннамасты, например, метод различения между субъектом и объектом, миром видимым и невидимым, не=вечным и вечным. Но Чиннамаста нацеливает нас на все йогические практики и особенно на те, которые требуют овладения силой Кундалини.
Наилучшей формой поклонения Чиннамасте является медитация на провидца и отвлечение внимания от чувственно воспринимаемых объектов. Культивируя этот метод, важно научиться отделять субъект восприятия от объекта. Все познаваемое умом (объекты, а также эгоистические импульсы «я» и воображение) должно быть отделено от истинной природы Я.
СПОСОБ РАСТВОРЕНИЯ И ПОГЛОЩЕНИЯ
Другой метод — растворение ума и утрата различия между объектом и субъектом. Это состояние достигается концентрацией внимания на природе видения, которое является одним и тем же феноменом как в объекте, так и в субъекте.
Следовательно, поклонение Чиннамасте выражается в том, чтобы не помещать подлинную Реальность в ограниченные формы времени, места, личности и пр.
И в самом деле, мы в действительности не видим никаких объектов в чистом виде, но имеем дело только с нашими ощущениями и мыслями. Если мы прервем данный процесс отождествления, мы не найдем ничего, кроме сознания.
Восприятие неразрывно связано с воспринимающим. Как только мы прекратим фокусировать внимание на восприятии как реальном явлении и направим сознание на субъект зрения.
Ее руки безоружны, уста безлики, глаза слепы,
О, Мать Прачанда Чандика.
Она формирует без рук, познает без ума, видит без глаз,
О, Мать Прачанда Чандика.
Она Рука всех рук, Чудо-Сознание всех умов, Око всех глаз,
О, Мать Прачанда Чандика.
Хотя голова Ее отсечена, Она — опора жизни.
Хотя Ее внешний облик пугает нас,
Она приносит мир и наделяет нас энергией,
О, Мать Прачанда Чандика.
Ганапати Муни, Прачанда Чандика 9-11, 14
Почему же нас так пугает образ обезглавленного существа? Не потому ли, что мы боимся отождествления с ним? Выражение «потерять голову» обычно используют тогда, когда человек утрачивает чувство реальности. Но йогический смысл этой метафоры заключается в том, что человек способен выйти за ограниченные пределы ума и подняться к высотам универсального Сознания, или к подлинной Реальности.
В действительности мы непосредственно не видим своей головы, как и спины, если не будем рассматривать их в зеркале. Однако мы сознаем, что наша голова занимает определенное пространство. Таким образом, реальным для нас является не то, чего мы не видим непосредственно, а то, что мы сознаем. Наше отождествление с телесностью иллюзорно, зафиксированная мысль — реальность. Если мы не будем фиксировать мысль на отождествлении себя с телом, наше сознание будет отождествляться со своей бестелесной природой. Идея бестелесности сознания разделяется такими учениями, как чань (дзен), адвайта-веданта и многими другими.
Дакини Тантра и Чиннамаста
Дакиня Чинна маста (Чхиннамаста)с отсеченной головой олицетворяет именно эту идею рассеивания ума в чистом сознании (ун мана). Освободившись от пут ума, индивидуальное сознание получает мощный импульс к отождествлению с универсальным сознанием, не обусловленным ни смертью, ни трагическими проблемами бытия.
ПОТЕРЯТЬ ЛОГИКУ И ПОТЕРЯТЬ УМ, БОЯЗНЬ ПОТЕРЯТЬ ФИЗИЧЕСКОЕ ТЕЛО?
Мы боимся потерять наше тело, потому что в нем видим единственную альтернативу своему существованию и вне его не мыслим жизни для себя. Но что бы мы ни предпринимали, физическая смерть все равно уничтожит наши физические тела. Следовательно, единственной альтернативой для нас является перенос акцента отождествления с тела на то, что таковым не является. Акцент формируется сознанием, и отождествление сознания с Сознанием является естественным и освобождающим фактором. Когда покрывало иллюзии ниспадает с ума, открывается безграничная перспектива внутренней свободы и внутри нашего тела пробуждаются многие дотоле закрепощенные тонкие энергии, которые устремляются навстречу космическим энергиям. Тело уподобляется колонне света, отождествленного с безграничностью и вечностью. Тонкие энергии тела активизируются, сцепляя нас с не-проявленным состоянием чистого сознания.
ТОЛЬКО ОБРАЗ
Кто-то может возразить: «Но зачем необходимо выражать состояние подобного освобождения сознания таким странным образом, как отсечение головы? Не лучше было бы описать это состояние, чем рисовать его?».
Дело в том, что понятийное мышление существенно отличается от мышления образного тем, что понятийное мышление оставляет ум в активном состоянии, а между тем именно его-то активность и мешает ему обрести свободу от превратного отождествления. Образное мышление, напротив, воздействует непосредственно на глубинные слои нашей психики, на область подсознания и, обнажая его, очищает от мусора измышлений и предрассудков.
Образ воздействует в большей степени на чувства, чем на мышление, и продвигает нас постепенно от заурядного бытия к духовному возрождению.
Однако этот процесс может причинить много беспокойств и вызвать сомнения, особенно на ранних стадиях. Мы ощущаем, как наша привычная жизнь оставляет нас. Освобождение от эгоистических импульсов, или принесение в жертву эго, не каждый хочет пережить даже тогда, когда понимает необходимость этого. Да, опыт этот может быть драматическим. Да, он может сопровождаться страданиями. Но ведь и в нашей повседневной жизни также немало бывает драматизма и горя.
Однако в данном случае испытания очищают нас и подготавливают к новой возрожденной жизни, свободной от всякого драматизма и страданий.
ДАКИНЯ БЕЗ ГОЛОВЫ КАК ЯРКИЙ СИМВОЛ ОСВОБОЖДЕНИЯ И НИРВАНЫ
Из всех образов Дакини Чиннамаста, возможно, самая непривлекательная и ужасная. Она отсекла мечом свою голову и держит ее в руке. Отсеченная голова улыбается и даже счастлива, наслаждаясь вкусом фонтанирующей из отрубленной шеи кровью. Чему же она радуется? Она радуется оттого, что обрела трансцендентное тело и наслаждается мощью трансформации в действии.
Таким образом, отрубленная голова не является мертвой. Сознание не отделено от тела, но может функционировать отдельно от него. Но лишь тогда, когда сознание отделено от тела, оно (сознание) может реально достичь подлинной свободы. В противном случае оно будет довольствоваться пещерным сознанием — символом могилы.
Физическое тело ограничивает возможности сознания пределами
чувств и восприятием внешнего мира. Когда сознание выходит из телесного плена, вся Вселенная отождествляется с ним. Возможность выхода телесного сознания за пределы тела пугает нас, а между тем перспектива порабощения сознания физическим телом, а значит, и смертью, должна бы напугать еще больше. Хотя печальный опыт подсказывает, что удовольствий, которыми награждает нас тело, мы получаем гораздо меньше, чем страданий, мы по-прежнему предпочитаем круговорот жизни и смерти.
В этих условиях безрадостного существования Чиннамаста подсказывает нам выход из порочного круга перерождений. Она может осушить все слезы и впитать кровь раздоров, рассеять вихрь бед и страдания болезней, если мы прислушаемся к Ней и последуем Ее советам.
ДРУГОЙ ОБРАЗ ДАКИНИ — ЧАНДИКА
Чиннамасту называют Чандикой, или самой жуткой формой Чанди (Кали). Хотя Она тесно связана с Кали, но воплощает ту специфическую энергию, которая используется в настоящий момент трансформации. Вместе с тем Она как воительница связана и с Бхайрави. Если Бхайрави олицетворяет основные энергии Земли, то Чхиннамаста — динамические силы атмосферы. Чхиннамаста воплощает промежуточную область между Землей и атмосферой, между проявленным миром и непроявленным, а также возможность освобождения и выхода из ограниченной среды в безграничную. В то время как Чанди истребляет демонов, Прачанда Чанди уничтожает саму сущность демонизма — эго. С устранением эго устраняется негативная природа его носителей.
ОБРАЗ ИНДРАНИ СУПРУГИ ИНДРЫ
Индрани, супругу верховного ведического Бога Индры, иногда называют Чхиннамастой, а порой Ваджра Вайрочани, или лучезарной, как Дурга. Ваджра — оружие Индры, персонифицирующее мгновенное просветление, подобно удару молнии с громом.
МИСТИЧЕСКАЯ СИЛА ТРАНСФОРМАЦИИ ЭНЕРГИИ
Чиннамаста, как и Индра, воплощает электрическую силу трансформации (Видыот Шакти), которая преобразует Космос на всех уровнях. Проявление электрической силы (молния) в материальном мире — всего лишь одна из ее многочисленных форм. На психическом плане она функционирует как энергия мгновенного просветления (сатори). В то время как Кали вообще господствует над этой энергией и управляет ею, Чиннамаста, олицетворяя ту же силу, использует ее как высшее оружие для мгновенного преобразования. Она воплощает молнию озарения, которое мгновенно устраняет мрак невежества и возносит нас по ту сторону небес. Как грандиозная вспышка сознания, Чиннамаста символизирует непосредственное восприятие чистого видения, которое разрывает пелену всех привязанностей и обнажает Бесконечность, сокрытую за всеми формами. Богиня пробуждает в нас самосозерцание и жертвует Реальности чистого осознания все объекты, включая и наши тела. Поэтому Чиннамасту называют Атма-яджной, или Самоотверженной, когда мы искренне полагаемся на Ее власть, жертвуя Богине все помыслы нашего ума.
СОЗИДАНИЕ И РАЗРУШЕНИЕ
Чиннамаста — это великая пралайя, или конец мира Творения, который поглощается Абсолютом. Она олицетворяет голову, которая пожирает все тело. Таким образом, Богиня воплощает силу разрушения и преобразования проявленного мира в не-проявленный.
СИЛА КУНДАЛИНИ — ВЫСШЕГО ЦЕНТРА
Согласно йогической науке, существуют три преграды, или три узла (грантхи), которые препятствуют продвижению энергии в тонкую сферу канала центра сушумны: Брахма-грантха в корневой чакре обусловливает нашу речь; Вишну-грантха в сердечной чакре — наши эмоции, а Рудра-грантха в области третьего глаза — наши мысли. Чиннамаста прокалывает Рудра-грантху, позволяя нам превзойти ограниченные возможности тела и ума.
Следовательно, Чиннамаста представляет собой свободный поток энергии сквозь сушумну, когда Кундалини-шакти поднимается вверх от основания позвоночника к коронной чакре сахасраре и сливается с Безграничностью. Эта энергия Кундалини и преобразует нас. Поэтому Чиннамасту называют также ведической тропой Богов (деваяна), ведущей в Царство Чистого Сознания, символизируемого самим Солнцем (Сурья).
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КАНАЛ
Сушумна — это центральный канал тонкого тела, в то время как другие каналы представляют лучи сушумны. Если наше сознание поддерживается в сушумне, мы продвигаемся вверх, в Божественное Царство, но если сознание выходит через его лучи, или второстепенные каналы, мы накапливаем опыт кармы в процессе дальнейших перерождений. Ключ к духовному росту и избежанию негативной кармы состоит в том, чтобы удержать наше внимание в сушумне. Однако сушумна означает то же, что пустота, без-объектное состояние, и чтобы остаться в нем, необходимо пребывать в чистом самосозерцании. Со смертью сознание практикующего эту йогу поднимается по сушумне и выходит из макушки головы. Те же, кто не знают секретов этой йоги, выходят через другие каналы и теряются в тонких мирах.
Многие йогины удерживают свое сознание в сушумне, не пытаясь открыть чакры, сквозь которые продвигается Кундалини. Они направляют эту энергию только вверх, чтобы разорвать узы ума и избежать отвлекающих влияний других чакр. Медитируя на Чхиннамасту, мы можем поднять Кундалини непосредственно от третьего глаза. Чхиннамаста, та ким образом, является сокровенной тропой для сиддхов (адептов йоги), которые никогда не останавливаются на пол-пути.
ОБРАЗ ВЕЛИКОЙ ЙОГИНИ
Чиннамаста (Chhinamasta) — драматическое воплощение великой Дакини и Йогини (Богини йоги), которую называют Ваджра Йогини (Vajrayogini) и Пара Дакини (Para Dakini — воинствующая и сопровождающая) на йогической тропе. Поэтому Ее почитают йоги и оккультисты.
ПРОЯВЛЕНИЕ В ТОНКОМ ТЕЛЕ
Чиннамаста непосредственно воздействует на аджна чакру (третий глаз). Именно отсюда приходит просветление, устраняющее двойственную природу восприятия. Поскольку Чиннамаста направляет прану вверх, она ассоциируется с удана-вайю (жизненным воздухом, который йогины поднимают вверх,|. Когда бы и где бы ни происходил этот процесс, он про исходит по воле Чиннамасты.
СЛОВЕСНОЕ ПОВТОРЕНИЕ
Мантра Чиннамасты состоит из 15 слогов и акцентирует имя Ваджры Вайрочани (лучезарный сияющий путь):
ОМ ШРИМ ХРИМ ХРИМ АЙМ ВАДЖРА-ВАЙРОЧАНИЯЙ ХУМ ХУМ ПХАТ СВАХА!
Первичный семенной слог — ХРИМ; ШРИМ — красота и свет; ХРИМ — внутреннее озарение; ВАДЖРА-ВАЙРОЧАНИЯЙ означает «к Ваджре Вайрочани», т.е. к молнии духовного преображения; ХУМ — энергия отсечения от иллюзий; ПХАТ — концентрация на мантре; СВАХА — предложение подношения внутреннему огню сознания.
Бхайрава, свирепая форма Шивы, как и Бхайрави, является провидцем этой мантры, которая наделяет способностью прозрения в мире подлинной Реальности, где все ограниченное превращается в пыль и сливается с Безграничностью.
ДЖНАНА-ЙОГА ДАКИНИ ЧИННАМАСТЫ
Чиннамаста, возможно, является основным Божеством для тех, кто культивирует джнана-йогу (йогу знания), так как Она олицетворяет проницательность. Многие методы познания в системе джнана-йоги совпадают с методами почитания Чиннамасты, например, метод различения между субъектом и объектом, миром видимым и невидимым, не=вечным и вечным. Но Чиннамаста нацеливает нас на все йогические практики и особенно на те, которые требуют овладения силой Кундалини.
Наилучшей формой поклонения Чиннамасте является медитация на провидца и отвлечение внимания от чувственно воспринимаемых объектов. Культивируя этот метод, важно научиться отделять субъект восприятия от объекта. Все познаваемое умом (объекты, а также эгоистические импульсы «я» и воображение) должно быть отделено от истинной природы Я.
СПОСОБ РАСТВОРЕНИЯ И ПОГЛОЩЕНИЯ
Другой метод — растворение ума и утрата различия между объектом и субъектом. Это состояние достигается концентрацией внимания на природе видения, которое является одним и тем же феноменом как в объекте, так и в субъекте.
Следовательно, поклонение Чиннамасте выражается в том, чтобы не помещать подлинную Реальность в ограниченные формы времени, места, личности и пр.
И в самом деле, мы в действительности не видим никаких объектов в чистом виде, но имеем дело только с нашими ощущениями и мыслями. Если мы прервем данный процесс отождествления, мы не найдем ничего, кроме сознания.
Восприятие неразрывно связано с воспринимающим. Как только мы прекратим фокусировать внимание на восприятии как реальном явлении и направим сознание на субъект зрения.
ДЭВИД ФРОУЛИ
